# 十四

【原文】

 视之不见，名曰“夷\[1\]”；听之不闻，名曰“希\[2\]”；搏之不得，名曰“微\[3\]”。此三者不可致诘\[4\]，故混而为一。其上不皦\[5\]，其下不昧\[6\]，绳绳\[7\]兮不可名，复归于无物\[8\]。是谓无状之状，无物之象，是为“惚恍”。

 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始\[9\]，是谓道纪\[10\]。

 【注释】

 \[1\]夷：无色。

 \[2\]希：无声。

 \[3\]微：无形。

 \[4\]致诘：推究。诘，诘问、追问、反问。

 \[5\]皦（jiǎo）：清晰，光明。

 \[6\]昧：阴暗。

 \[7\]绳绳：纷纭不绝。

 \[8\]无物：事物没有固定的形状，这里指“道”。

 \[9\]古始：宇宙的开始。

 \[10\]纪：纲纪，引申为规律的意思。

 【解析】

 有些东西无色无形，根本看不到，可以把它称之为“夷”；有些东西寂静无声，根本听不到，可以把它称之为“希”；还有些东西没有实实在在的形状，根本无法触摸得到，可以把它称之为“微”。对这三者不能够盘根究底地询问，因为它们原本就浑然一体。

 这个混合的事物外显的部分并不是非常明亮，隐含的部分也不是特别晦暗。它没有开始的端口，也没结束的尽头，无法用明确的语言表述出来，最终只能将其归结为超凡物质一般的存在。这也许就是一种没有形状的形状，一种没有实物的形象，一种若有若无的恍惚之感。

 当我们去迎接它的时候，却看不见它的开头；追随它的时候，又看不到它的末尾。我们最应该做的是遵循早已存在的“道”，来掌握和驾驭现在能看到、听到、感触到的一切事物，认识到宇宙的开始，这也就是我们所讲的“道”的规律。

 换句话说，“道”是虚无缥缈的，我们无法看到、听到、摸到、感知到，但是“道”的确真实地存在着，而且它每时每刻都在按照自身独有的规律运动。如果真的能找到宇宙的开端，看到所谓的“道”，掌握“道”的运作规律，也就可以掌握世间万物的根本了。

 【名家注解】

 河上公：

 无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。混，合也。故合于三名之而为一。言一在天上，不皦。皦，光明。言一在天下，不昧。昧，有所暗冥。绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄（赤）白黑别；非一声也，不可以宫、商、角、徵、羽听；非一形也，不可以长短大小度之也。物，质也。复当归之于无质。言一无形状，而能为万物作形状也。一无物质，而为万物设形象也。一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也。一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。言一无影迹，不可得而看。

 圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。