卷之二十二

用妻妾语。

传曰：荀子曰：妻子具，而孝衰于亲。中下之人率以如此。若夫贤妇，岂其然乎？沈泽之年二十五，即废学谋利。其妻石氏最贤，力谏不听，乃苦告翁姑曰：新妇姑姊皆嫁为士人妻，今沈郎不肯读书，令媳妇归宁，羞见亲戚。今日备束脯，乞为择师>勉令就学不敢望其亨达但成一好秀才，不辱门下，亦贤夫矣。翁站从之，后五年，泽之果登第，官至正郎。贤矣哉石氏言念如此而收效果如此。其不贤者，曷不以此为法，而乃悍妬陷夫于恶乎？不闻水丘之事乎？度支员外郎王渎再娶高氏，前妻子经大不孝，奉养殊阙。渎死数年，经有二子，皆已成立，相继暴卒。经亦丧明，始悔前非，克己反善，每自言曰：此皆水丘妇，及其兄弟教我，使我至此。每旦及夕，必策杖诣母定省，高氏力止，终不辍。经卒，水丘妇亦病癞卒。若经者，真所谓用妻妾语、违父母训者也。幸已知悔，尚至如此；若不知悔，更当如何？

赞曰：

赵衰守原，寺人荐进。问而得贤，犹不可训。阳之从阴，理则非顺。美甚徐公，言以私徇。谋及妇人，雍氏尤信。

违父母训。

传曰：按藏教，父母及子，有相感业。神乃入胎，依地水火风，众缘和合，渐得增长。一七日，如藕根；二七日，如稠酪；三七日，如鞋灵；四七日，如温石；五七日，有风触胎，名摄持，两臂两胫及头，五种相现；六七日，有风名旋转，两手两脚四相现；八七日，手足十指，二十四相现；九七日，眼耳鼻口，及下二穴大小便处，九种相现；十七日，有风名普门，吹令坚实，及生五脏；十一七日，上下气通；十二七日，大小肠生；十三七日，渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入；十四七日，身前身后，及左右二边，各生一百五十条脉；十五七日，又生二十种脉。一身之中，共有八百吸气之脉，至是皆具。十六七日，有风名甘露，皆为安置二眼，通诸出入息气；十七七日，有风名毛拂，能令眼耳鼻口、咽喉胸臆，一切合入之处，皆得通滑；十八七日，有风名无垢，能令六根清浄；十九七日，眼耳鼻舌四根成就，得三种报：曰身，曰命，曰意；二十七日，有风名坚固，二脚二十指节，乃至一身二百大骨，及诸小骨，一切皆生；二十一七日，有风名生起，能令生肉；二十二七日，有风名浮流，能令生血,二十三七日，生皮；二十四七日，皮肤光悦；二十五七日，血肉滋润；二十六七日，发毛爪甲，皆与脉通；二十七七日，发毛爪甲，悉皆成就，母所饮食，行住坐卧，儿皆辛苦；二十八七日，生屋园池河等八想；二十九七日，各随自业，或t或白；三十七日，t白相现；三十一七日，至三十四七日，渐得增长；三十五七日，支体具足；三十六七日，不乐住腹；三十七七日，生不浄、臭秽、黑暗三想；三十八七日，有风名篮花，能令长舒两臂，转身向下；次有一风，名趋下，能令头下足上，以向生门。然则父母生育，功侔造化，其为恩也，岂为小哉。洎至生矣，又须湔濯以时，乳哺无缺，疾病救疗，临履扶持，然后得成为人。既成人矣，又须男教以学，女则教以女工。迤洒长成，婚嫁时至，择婚办嫁，耗精损神，事尚未周，晚景已逼。况人命无常，流光易失，今日虽存，明日难保，正令曾闵报德之日，已自不多，万一蹉过，生死永隔，不复永报之日。苟有训诲，其可辄有所违。昔刘建德所生母病，其妻送至尼寺，遣二婢供侍汤药。母不乐往，妻甚悍，刘不能制。母死，乃大骂曰：我必诉汝于阴。不数日，妻卒。数日，刘卒。妻方大殓，忽震霆一声，腹皆拆裂，臭闻数里，虽至亲亦皆走避，无一在者。然则用妻妾语，违父母训，是可然乎？元漏七七，今用《法苑珠林》，其日手足掌生。

赞曰：

厉人生子，恐肖其貌。欲其夙成，古有胎教。舍曰詈言，无匪忠告。袖简当持，义方宜蹈。为人子者，胡不惟惟。

得新忘故。

传曰：谢少原之妇，刈薪而失蓍簪，哭其哀。或问其故，则曰：不忘旧也。此事遂收入《文选》。魏王与龙阳君共船钓鱼，得十余枚，尽弃之。君乃泣曰：王始得鱼甚喜，后得益多，遂至弃前所得。今臣得拂枕席，爵至人君。四海之内，美人甚多。闻臣得幸，毕褰裳而趍。臣亦同所得鱼，将弃去矣，乌得无涕？王乃令曰：敢言美人者族。此亦收入《文选》。大抵人贵不忘其初，得新忘故，即忘初也。造怨掇祸，端起乎此，孰谓无害乎？昔张文节在政府，国封时节入见庄献。庄献见其二婢陋甚，因命国封，令为别置少者，国封如戒。文节一见，乃指二老婢谓曰：此皆久在左右，若遂出之，则无所归矣。如今姝者，皆未笄，嫁与少年，前程未可量。若使守一老翁，何益于事？即日面奏嫁之。范文正以吏部员外郎出守，时有三婢从。及官太历二府，乃至于薨，凡十年，不增一人，亦未尝辄易。贤矣哉，此固厚德，然不足以尽二公盛美。即此而观，则其他皆可知也。

赞曰：

故旧不遗，民德归厚。帷盖不弃，犹念其久。糟糠之妻，贫贱之友。故剑弗求，短檠何有。世事或然，天理则否。

口是心非。

传曰：《论语》一书，学而时习一语，独冠其首。大抵学贵乎习，不习不足为学。念起于中，即念而习。事至于前，即事而习，实时习也。所谓学也，不惟读书。但凡入孝出悌，泛爱谨信，乃至亲仁，皆为学也。惜人不此是习，而乃以口是心非为习。不闻《楞严》所谓婬习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习，如是十习，死后皆当受地狱六畜之报。昔庾道季以久病，醮告保命真君曰：庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，**慢信，心口不同。自少及长，善功无,积恶不改，罪目已定，死在旦夕。方欲修德以求济免不已晚乎。数日果卒。呜呼，当其口是心非时，安知已得罪于天乎？

赞曰：

颜子之过，于心不贰。言出于口，乃与心异。方其矢词，宁不内魏。鹿马附奸，凤爵献媚。又其甚者，足香之类。

贪冒于财，欺罔于上。

传曰：忠也，廉也，人臣大节。今乃贪冒其财，而又敢欺罔其上，所为如是，臣节安在。多见旋踵破败，而子孙狼狈者，必矣。昔曹翰奉使江南，中主日以食物珍果饷翰翰必连器血合圆悉留之。既而，纯银果合都尽。间用棱合，即不受。中主不得已，令近臣督工匠锻金造器，用犹不足。一日，宴于便殿，出两副水晶盘盏以为饮器。翰屡目之，因以赐，翰犹曰：此珍异之物，归当以献天子。父母若见，必欲取之。奈何中主，又加赐二副。前后所获，无虑数十万。及南征所掠金宝，亦巨万。且上言曰：臣于颖州造一佛寺，乡见庐山东林寺，寺有五百铁罗汉，愿载以归。上许之，于是调发官船十余艘，载其所获，各以罗汉置其上。时人目为押纲罗汉。太平兴国初，为威远军节度，强取民间丝帛菽粟，为汝阴令孙崇望所奏。狱具免死，流登州，家籍于官。死后数年，子孙有乞丐于海上者。梁迥以合门使使江南，亦冒于货，诛求无度。及后主饷以时果食物，若贮以金银杂宝之器，迥则喜而受之。苟或贮以他器，则怒而不受。前后所获，尤倍于翰。上闻大怒，寻亦得罪。与其如此，而旋踵破败，孰若忠廉有守，永保富贵乎？

赞曰：

利则危国，义不忘君。苟志于义，廉洁忠勤。处心以利，奸欺自文。装橐归报，鞭靴表闻。贪廉忠伪，义利之分。

造作恶语，谗毁平人。

传曰：人本渊清玉洁，我若造为恶语，以谗毁之，万一不获昭雪，罪其轻乎？或至反受宜也。石介以党议起，罢监归徂株山，得病而卒。会山东举子孔直温谋反，或云直温尝从介学，于是夏英公曰：仁宗曰：介实不死，北走胡矣。寻有旨，将介妻子尽行编管。又出中使，令与京东部刺史，取发介棺，以验虚实。时吕居简为转运，谓中使曰：今发冢而棺空，则介果北走矣，虽孥戮未足为酷。万一尸在，未尝叛去，即是朝廷无故剖人冢墓，何以示后世耶？于是与中使计议，但责凶肆人，及会葬，门生亲识，军令状以应诏。既而奏上，仁宗亦已悟。英公之谐寻有旨，放介妻子还乡，人皆多居简之有识。未几，英公死，仁宗将往浇奠，吴奎曰：夏竦多诈，果已死耶？仁宗慷然。既奠，复踌踌者久之，于是命大阉，去竦面M，以验是否。一时士夫，皆谓剖棺之报。呜呼，夏竦欲破介棺，而身死亦去面M。破棺去M，相去一间，孰谓一语之恶为报乎？

赞曰：

常情不美，喜闻是非。一语之丑，邮传四驰。或出谐谑，以资笑嬉。乐谤盈箧，曾母下机。流矢中人，®不及追。

毁人称直。

传曰：立身行己，要当行其在我者，必使正直，无诸邪曲，斯为直矣。苟或身未能直，但以毁人为直，则近乎讦，乌得谓之直哉。昔邹浩以极谏得罪，世犹疑为卖直。张绎先生曰：君子之于人也，当于有过中，求其无过；不当于无过中，求其有过。世皆以为知言。夫为人，如邹浩，可谓无愧。以谏得罪，不失为忠，世犹疑为卖直。以此观之，当知毁人称直者，不惟得罪于太上，先当得罪于清议也。窃尝论之，毁之一字，最为恶毒，甚至妄有污*，使人无以自辨，往往有不测之祸，起乎其间，咎当谁执。其为罪也，岂为轻乎？李叔卿为郡功曹，最号廉谨，同僚嫉之。有孙容者，宣言于众曰：叔卿妻其妹，在吾视之，狗彘也，夫何足道。由其一语，事遂传播，叔卿坐此，抑欝不得志，遽至自杀。其妹亦悲愤，诣府门一哭，遂自经。不数日，忽雷雨暴作，震霆一声，则孙容已毙于雷斧之下，置尸于叔卿之门。及葬，雷又发冢，竟至腐烂，骨肉狼籍。世之好毁者，岂虑此乎？

赞曰：

古者交絶，不出恶声。谏必焚草，惧其沽名。直虽正道，讦岂人情。羊证安忍，麟经晚成。耻言人过，汉俗致平。

骂神称正。

传曰：孔子不语恠力乱神。又曰：敬鬼神而远之。不语者，不欲轻议也。敬即畏也。圣人尚尔况余人乎？神也者，聪明正直者也。尔自称正，神不正乎？为人而正，自当如此，何预于神，乃敢慢骂。不闻阮瞻之事乎？阮瞻作《无鬼论》，忽有一客踵门求见，相与谈论，名理才辨，瞻不能折。良久，论及鬼神，瞻复坚执，不以为有。客忽作色，骂曰：鬼神之事，上古圣贤，皆以为有。子独抗言，执以为无，吾即鬼也。忽变为异形，须臾消灭。瞻嘿然心沮，岁余遂卒。然则骂神称正，是可为乎？又不闻舍利弗之事乎？昔舍利弗在耆阇崛山，时有一鬼，名优波伽咤，语伽咤鬼曰：此人今日新剃须发，吾当往打其头。既而，舍利弗果患头痛。目连告曰：此优波伽咤鬼打汝头也。此鬼打耆阇崛山，能令碎如糠糖，况打人而不苦痛乎？汝真大德大力人也。不然，则应手粉碎矣。呜呼，此果位人也，但以新剃须发，尚为所侮，况身未必正者乎？正令身正，何预于神，乃敢骂之，戒哉。赞曰：

成汤数桀，首曰慢神。天地社稷，日月星辰。国有常祀，礼典是循。祭非其鬼，淫祠勿亲。敬而远之，孔训可遵。

太上感应篇卷之二十二竟