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【原文】     天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易[1]之。     弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。     是以圣人云：“受国之垢[2]，是谓社稷主；受国之不祥[3]，是谓天下王。”正言若反。     【注释】     [1]易：取代。     [2]垢：污垢，引申为耻辱。     [3]不祥：不吉祥，灾难。     【解析】     世间没有什么事物能柔弱得超过水，但是在成功地冲击坚韧的东西这一方面，也没有什么事物能够胜过水，因为水是任何物质都无法取代的。     ...

【原文】     和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？     是以圣人执左契[1]，而不责[2]于人。有德司契[3]，无德司彻[4]。     天道无亲，常与善人。     【注释】     [1]左契：债权人所执的收债凭证。     [2]责：讨债，索取。     [3]司契：掌管借据的人。     [4]司彻：掌管税收的人。     【解析】     调和巨大的怨恨，必然会留下怨恨。以德行去回报怨恨，这怎么能算是妥善的解决方式呢？     因此，圣人拿着借据，而不向欠债者讨债。有德行...

【原文】     小国寡民。使[1]民有什伯[2]之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈[3]之。使民复结绳[4]而用之。     甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。     【注释】     [1]使：即使。     [2]什伯：特别多，多种多样。     [3]陈：通“阵”，列阵。     [4]结绳：古代结绳记事，这里引申为返璞归真。     【解析】     使国家小一点，使百姓的数量少一点。即使拥有种类繁多的器具也不愿使...

【原文】     信言[1]不美，美言[2]不信。     善者不辩，辩者不善。     知者不博，博者不知。     圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。     天之道，利而不害圣人之道，为而不争。     【注释】     [1]信言：真实的话语。     [2]美言：华丽的言辞。     【解析】     真实的话语往往不动听，华丽的言辞往往不是发自肺腑的真话。     心地善良的人不喜欢巧辩，而善于巧辩的人往往心存不善。     有真知的人未必知识广博，知识广博的人未必都...

或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无名烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。凡应万事。亦当体之。难曰。天有昏暗。地有动摇。山有崩摧。海有枯竭。日月有盈缺。且人有疾病无常。如何治之。答曰。欲要治之。除是达太上炼五行之法。 问曰。如何是五行之法。诀曰。第一先须持戒。清静。忍辱。慈悲。实善。断除十恶。行方便。救度一切众生。忠君王。孝敬父母师资。此是修行之法。然后习真功。诀曰。第一身中东西。要识庚甲卯酉。...

窃谓古人无心於为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心於为名，故文过乎情，而华藻胜。大体者根於自然，华藻者出於使然。自然者同乎天，使然者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，融而为山川，散而为草木，仰观俯察，万象森罗，莫非天之文、地之理，而天地大化，岂容心於此哉。无言而生，不为而化，盖有不期然而然也。我祖纯阳吕翁真人，学贯天人之际，手握造化之机，矢口成言，洒翰成章，初非心思智虑之所致，抑亦天机自发，沛然莫能御者。其劝世也，随方设化，辞白义精，观之使人判然冰释，怡然理顺，廉贪敦薄，勃勃然稔绝尘之虑...

劝世吟 七言律诗二十九首 为人不可恋嚣尘，幻化身中有法身。莫衒胸中擒锦绣，好於境上惜精神。回来便访仙家侣，迷即难逃俗眷亲。为告聪明英烈士，休教昧了本来真。 骑鲸几出洞庭湖，谁识逍遥厌世夫。万朵金莲开混沌，一轮心月印虚无。不求我住黄金阙，唯愿人居白玉壶。袖得青蛇归去也，凤箫声里步天都。 晖晖星斗焕文章，身逐闲云别帝乡。一粒丹於方外炼，百篇诗向醉中狂。壶天自有长春境，海岛宁无不夜堂。踏破碧霄云外路，九重天上傲羲皇。 乔木阴阴衬落霞，好山都属道人家。寒灰温鼎重生焰，枯树归根复放花。人世兴亡终有限，...

七言律诗 功满来来济会难，又闻东去杏仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。 金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。鼎随四季中央合，药逐三元八卦行。斋戒兴功成九转，定知入口鬼神惊。 碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发不斑缘有术，红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。任使桑田变成海，一丸丹药定千春。 罏养丹砂鬓不斑，岂干名利住人间。已逢至士传神药，又喜同流动笑颜。老子道亲分付得，少微星许共相攀。...

第一住庵 凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚。心渐得安。气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住安之法。 第二云游 凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登巇崄之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之...

天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰：穷理尽性以至於命。《老子》曰：虚其心，实其腹。又曰：常无欲以观其妙。《论语》曰：子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。《孟子》曰性善。又曰：我善养吾浩然之气。皆著性命之要端也。仆因阅藏书，得唐贞一先生《坐忘论》七篇，附以枢翼。识见不凡，明指大道，先导人以敬信，使心不狂惑。次则令断其缘业，收心简事，体寂内明。故又次之以真观，中外无有，然后可以跻於泰定，气泰神定，故曰得道...

坐忘论 司马承祯子微撰 夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。涸辙之鱼犹希斗水。弱丧之俗无情造道，恶生死之苦，乐生死之业，重道德之名，轻道德之行。审惟倒置，何甚如之。穷而思通，迷而思复，寸阴如璧，愧叹交深，是以恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次。枢翼附焉。 敬信一 夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。如...

神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此，人之身大率不远乎神仙之道。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契於伯阳，遗照齐於庄叟。长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉。自伯阳而来，唯天隐子而已矣。谨序。  

神仙 人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神於内遗照，於外自然，异於俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜怒哀乐爱恶欲七者，情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者，气之邪也。去此邪，成仙功也。 易简 易曰：天地之道易简者，何也？天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。简者，神仙之德也。经曰：至道不繁，至人无为。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归...

庄周梦蝴蝶论第一 万物同根，是非一气，奚物而为周，奚物而为蝶。认周以为非蝶，是未能忘我也。执蝶以为非周，未能忘物也。物我对待，万态纷糺，谓彼不齐，皆妄情尔。不知物自无物，虽蝶亦非，我自无我，虽周亦幻。况容有分也。栩栩然而梦为蝶，即蝶无周。蘧蘧然而觉为周，即周无蝶。此见之所独，而物之所齐也。夫览一身而私，胶万物而执，以形开之觉，而为事之实，以魂交之寐，而为梦之虚。不知一夕之觉梦，一形之开阖是也，一形之开阖，一性之往来是也。一化为物，戚然而恶，一复为人，忻然而乐。物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者尔...

【原文】 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。” 子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和...

〔注〕言其自生。 〔疏〕已，止也。推求日夜，前后难知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫测其所由，固不知其端绪。欲明世问万法，虚妄不真，推求生死，即体皆寂。故《老经》云，迎之不见其首，随之而不见其后，理由若此。 非彼元我，非我元所取。是亦近矣， 〔注〕彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉。 〔疏〕彼，自然也。取，禀受也。若非自然，谁能生我？若元有我，谁禀自然乎？然我则自然，自然则我，其理非远，故日是亦近矣。 而不知其所为使。 〔注〕几物云云，...

【原文】 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 【译文】 人的生命是有限的，而知识是无穷的。用有限的生命去追求无限的知识，就会陷入疲困；既然这样还要汲汲追求知识，就会更加疲困不堪了！做善事不要有求名之心，做恶事不要遭受刑戮之苦。把顺应自然作为养生的常法，便可以保全身体，可以保全生命，可以培养精神，可以尽享天年。 【原文】 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，...

河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇养生主第三 夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。 吾生也有涯， 〔注〕所禀之分各有极也。 〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡於外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。 而知也无涯。 〔注〕夫举重担轻而#1神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生於失当而灭於冥极。冥极者，任其至分而无豪...

【原文】 颜回见仲尼，请行。 曰：“奚之？” 曰：“将之卫。” 曰：“奚为焉？” 曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ “且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也...

河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇人间世第四 与人群者，不得离人。然人问之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。 颜回见仲尼，请行。 〔疏〕姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事逵，褊在儒史，今既解释《庄子》，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人问事绪，儿纷完难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之卫也。孔圣颜贤耳。 曰：奚...