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【原文】 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之，...

生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。 子产曰：子既若是矣， 〔注〕若是形残。 犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？ 〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。 〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。 申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众， 〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。 不状其过以不当存者寡。 〔注〕默然为过，自以为应死...

【原文】 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年，而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 【译文】 知道天道自然的所为，也知道人的所为，这是认知的最高境界了。知道天道运行的自然之理，是由于顺应自然的道理而得知。知道人的所为，是用人的智力所能知道的道理，去顺应自己智力所不能知道的。由此尽享天年，而不致中途夭亡，这是智力的极致了。即便如此，还是...

河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇大宗师第六 虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。 知天之所为，知人之所为者，至矣。 〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。 〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。 知天之所为...

【原文】 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 【译文】 啮缺问王倪，问了四次而四次都答称不知道。啮缺因此欢喜得跳了起来，走去把这事告诉蒲衣子。 蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不及泰氏。有虞氏，他还心怀仁义以要结人心，虽然也获得了人心，但是未能超脱外物的牵累。泰氏睡时舒缓平静，醒来时安闲自得。任人...

河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇应帝王第七 夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 啮缺问於王倪，四问而四不知。 〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。 啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？ 〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？ ...

人之所生者神，所托者形，方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙，深根宁极，可以修其性情哉。然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且曰心希无为，而目乱之，乃让目曰：予欲忘情而隐逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四达之逵，出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与污漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营。览万象以汩予之正，悦美色以沦予之精，底我邈邈於无见，熙熙於流眄，摇荡於春台，悲凉於秋甸，凝燕壤以情竦，望吴门而发变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋，翳庶念之为感，...

惟至道之为妙言，默不足以载之。随心所及，称谓斯显，故视之不见，名之曰无；弥落无穷，号之为有。有无皆得而其体常玄；强名遍陈而其实弥外。是能周流六虚，淘铉万物，注之不满，酌之不竭。渊兮宴覆载之所宗，生化之始母。是以修身治国，罔弗由之；性灵云云，咸注耳目，故乐饵虽美，不若淡言可尊；拱璧盈前，不如坐进此道。自玄老度关，五千垂训，时或隐显，世有行藏，经法仍传宗涂度关，视听之流，莫能钻仰，见其若此。乃于中兴十有五载，开三洞之灵文，采众经之秘义，以类相从，集为八十一品，应阳九之圆数，号曰《大道通玄要》，别序九科，名众妙品义，以为...

余自幼酷好行道法，不惜劳苦，拜师传授，不知其几人矣。世问玄关一窍，玄牝之要。但即两肾中间，脐下一寸三分，以为玄关，明堂六合，丹田口鼻，以为玄牝。世问五行生克，水火激剥之妙。乃曰：书金木土水火，交错於井字之中，以为生克；缎砖符投於水中，作评驭之声，以为激剥。余思此说，恐未造玄。是以用心三十余年，观风云聚散，气候之变通，默会其心，喜不自知。宿生多幸，又遇至人，一言之下，即证无疑。盖天地之动静，日月之运行，四时之成序，万物之发生，皆出乎太极流行之妙。圣人莫能形容，强名曰神。其神非青非白，非红非黑，非火非水，非方非圆，亘古...

尔时，九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会於玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲密之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，彩女仙姝散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旂鸾辂，飘飖太空，并集於玉梵七宝层台。时有雷师皓翁，於仙众中越班而出，面天尊前，頫音府。顖音信。作礼，勃变长跪，上白天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天咸此良觌，音敌。适见天尊阅宝笈，考琼书於中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六...

太素皓皓，命之日道。太素之时，神往营之，道乃生之。生之形之，道乃命之，道乃成之。故天地成形，道德成经。道莫大於自然，德莫大於长生。道生一，一生二，二生三，三生天地。天地充满，满则损，损则反其本。故天一无不覆，地一无不载，日月一无不照。故知之一，不知也。不一之一，无一之知。夫道之可奇也，贤者通之，圣人行之，不可不知也。道大而无形，隐而无名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛。故天地之问尽道焉，非吾独也，道不欲也，非吾异也。又云：生可冀也，死可畏也。草木根生，去地而死。鱼鳌沉生，去水而死。人以形生，去气而死。故圣人...

高明上覆日月星辰，沉潜下载风雨龙神。 夫高明者，天也。性虽至刚，而有柔克，谓能行健不息，运三光而照临下土也。君尊象天，当以柔克，而纳贤直之言，誉百揆而抚万民也。沉潜者，地也。性虽至柔，而有刚克，谓能兴云雨，调四时，成百实，产金石也。臣象地，当以刚克，揆文武，均赏罚，劝诸侯，法五常，正三纲也。是为三才之象。天垂七曜，历数之本，无违地出，五云升降之元。长定君王修德，则五岳不差；将相谦和，则四时成序。上下一而时雨降，天地交而万物亨也。 占斗光之明暗，分月色之初新。魁畔黑云，见沾滋於当夜。罡前黄炁，知润泽於来辰...

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尔时天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言："伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界。六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民。使修真之子，有期轻举；末代丞民俱获寿考。自昔元始洞玄灵宝赤书玉篇真文，生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥。无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无。灵文庵蔼，乍存乍亡。二仪待之以分，太阳待之以明。灵图革运，玄象推迁，乘机应会，于是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆，大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光。灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之...

尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿为四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。 " 尔时天尊告玉虚上帝言："快哉斯问！不亦善乎！汝以慈悲愍念众生，故请问于我。 " 天尊言曰： "若有三界十方无量国土，及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑。是其国君后妃、太子宰辅大臣，当发慈悲，为其黎庶，遍敕国内州县镇宰，令诸道流清净严洁于其观内。设大齐醮，六时行道，为转此经。当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。若复有人，入诸山林，遇毒恶兽，但能存想一念真经，山神卫护，...

尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。 尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言："汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。"众真稽首，俱发声言： "弟子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲，愍臣等故，演斯妙义。" 玉帝告曰："若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不淫不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。 ...

尔时慈悲度戹真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言："若诸世末，凡夫虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污，本末疑惑，不信是经。功德如是之人，见在过去，于诸地狱，得何罪报？惟愿圣慈说其报应恶趣之苦。" 是时天尊谓四真人云：" 若诸世间，刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便，诱引劝谕。如是之人，暂灭恶心，信向是经，彼人罪业，净尽无余。又若有邪见，愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视。乃至起一恶心，发一恶...

序品第一 元始天尊时在不思议山七宝城中、元阳宫内师子座上，八威备卫，端坐闲居，身心不动，经七小劫，不起于座，放大光明，遍照十方无量国土，微尘世界无不遍及。时彼三千大千世界无量国土诸仙真圣洗然惊叹，异口同音，俱发声言：咄哉，彼土大德天尊以何因缘放希有光，奇特妙相。时诸三千大千世界微尘国土诸仙圣众遥望山中，光相挺特，妙丽希有，无以为喻，驰诚欣慕，口不能言，咸欲竞往。尔时，天尊安庠动念，以他心智遥观彼土他方圣众心意虔恭，是诸圣众纯是上士，悉堪受度。因发大声，告诸十方无量国土：汝等真士，宿植德本，纯一无二，是我真子，...

观身品第四 尔时，大慈真人即从座起，稽首礼问，白天尊言：我等今众心自念言，天尊所说，微妙难思，烦恼真相，性无差别，其义幽微。我今等众亲承圣旨，得释所疑。将来众生，心根未悟，闻此大法，云何得解？天尊所说，三清非远，道即我身。一切众生闻身有道，未了斯义，益加疑网，当以何法得释彼疑，令诸众生泰然安乐？ 天尊答曰：善哉善哉，大慈真士，於无量劫荷负一切众生苦恼，故於今日善发斯问。子今复座，吾当为说，令诸将来有心之人，使得安乐。若有众生，入我法门，闻我妙义，未能晓了，当以三法安慰其心，令得开悟。何谓三法？一者，若有...

众真说法品第七 尔时，侍座童子名曰善见，即从座起，稽首礼问，白天尊言；今日侍座，得闻希有微妙经典，身心踊跃，快乐难言。天尊所说，譬喻甚探，非是二乘所得闻见。善哉斯座，昔未曾经。诸微尘土一切众真，皆得集会，此诸大士，何以心力观诸法性，而得值遇微妙尊经？愿为开示，真人所行，观诸法性，令诸众生皆得开悟。 尔时，天尊叹善见言：善哉善哉，侍座童子乃能为诸将来众生，请我开演真人所行观诸法性。於是天尊告诸真人：汝今等众，遇我今日微妙光明，而得集会，不可思议。汝今等众皆悉上士，纯一无杂，明了法性。童子所请，愿我广说真人...