大宗師（註）

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇大宗师第六

虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。

〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

知天之所为者，天而生也；

〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。

〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。

虽然，有患。

〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。

〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。

夫知有所待而后当，

〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。

其所待者特未定也。

〔注〕有待则无定也。

〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。

庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，

〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。

且有真人而后有真知。

〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。

何谓真人？

〔疏〕假设疑问，庶显其旨。

古之真人，不逆寡，

〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。

〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。

不雄成，

〔注〕不恃其成而处物先。

〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。

不谟士。

〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。

〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。

〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。

〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。

〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

古之真人，其寝不梦，

〔注〕无意想也。

其觉无忧。

〔注〕当所遇而安也。

〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

其食不甘，

〔注〕理当食耳。

〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。

其息深深。真人之患以踵，

〔注〕乃在根本中来。

〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。

众人之患以喉。屈服者，其哑言若哇。

〔注〕气不平畅。

〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。

其嗜欲深者，其天机浅。

〔注〕深根宁极，然后反一无欲。

〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。

古之真人，不知悦生，不知恶死；

〔注〕与化为体。

〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。

其出不欣，其入不距；

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。

翛然而往，鲦然而来而已矣。

〔注〕寄之至理，故往来而不难。

〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

不忘其所始，不求其所终；

〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。

〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。

受#6而喜之，

〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而复之，

〔注〕复之不由於识，乃至。

〔疏〕反未生也。

是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

若然者，其心志，

〔注〕所居而安为志。

〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。

其容寂，

〔注〕虽行而无伤於静。

其颗类；

〔注〕类，大朴之貌。

〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。

赓然似秋，

〔注〕杀物非为威也。

暖然似春，

〔注〕生物非为弁也。

喜怒通四时，

〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。

〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。

与物有宜而莫知其极。

〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。

〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。

利泽施乎万世，不为爱人。

〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。

〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。

故乐通物，非圣人也；

〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。

〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。

有亲，非仁也；

〔注〕至人#11无亲，任理而自存。

〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。

天时，非贤也；

〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。

〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。

利害不通，非君子也；

〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。

〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。

行名失己，非士也；

〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。

〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。

亡身不真，非役人也。

〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。

〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。

〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。

古之真人，其状义而不朋，

〔注〕与物同宜而非朋党。

〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。

若不足而不承；

〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。

〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。

与乎其瓤而不坚也，

〔注〕常游於独而非固守#17。

〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。

张乎其虚而不华也；

〔注〕旷然无怀，乃至於实。

〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。

郦邮乎其似喜乎#18。

〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。

〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。

崔乎其不得已乎#19。

〔注〕动静行止，常居叉然之极。

〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。

痛乎进我色也，

〔注〕不以物伤己也。

〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。

与乎止我德也；

〔注〕无所趋也。

〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。

厉乎其似世乎#20。

〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。

〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。

警乎其未可制也；

〔注〕高放而自得。

〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。

连乎其似好闭也，

〔注〕绵邈深远，莫见其门。

〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。

悦乎忘其言也。

〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。

〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。

以刑为体，

〔注〕刑者，治之体，非我为。

以礼为翼，

〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。

〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。

以知为时，

〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。

以德为循。

〔注〕德者，自彼所循，非我作。

〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。

以刑为体者，绰乎其杀也；

〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。

〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。

以礼为翼者，所以行於世也；

〔注〕顺世之所行，故无不行。

〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。

以知为时者，不得已於事也；

〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。

〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。

以德为循者，言其与有足者至於丘也，

〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。

〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。

而人真以为勤行者也。

〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，

则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。

〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。

故其好之也一，其弗好之也一。

〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。

〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。

其一也一，其不一也一。

〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。

〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。

其一与天为徒，

〔注〕无有而不一者，天也。

其不一与人为徒。

〔注〕彼彼而我我者，人也。

〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。

天与人不相胜也，是之谓真人。

〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。

〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。

〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。

人之有所不得与，皆物之情也。

〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。

〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。

〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。

〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。

〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。

〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。

泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。

〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。

〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。

〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。

〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。

〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。

夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。

〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。

〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。

藏小大有宜，犹有所迟。

〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。

〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。

若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。

〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。

〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，

〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。

其为乐可胜计邪。

〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。

〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。

故圣人将游於物之所不得逅而皆存。

〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。

〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。

善夭#32善老，善始善终，人犹效之，

〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。

又况万物之所系，而一化之所待乎。

〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。

〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。

夫道，有情有信，无为无形；

〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。

〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。

可传而不可受，

〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。

可得而不可见；

〔注〕咸得自容，而莫见其状。

〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。

自本自根，未有天地，自古以固存；

〔注〕明无不得有而无也。

〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。

神鬼神帝，生天生地；

〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。

〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为#35老。

〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。

〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。

稀韦氏得之，以挈天地；

〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。

伏牺氏得之，以袭气母；

〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。

维斗得之，终古不武；

〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。

日月得之，终古不息；

〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。

堪坏得之，以袭昆仑；

〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。

冯夷得之，以游大川；

〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。

肩吾得之，以处太山；

〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。

黄帝得之，以登云天；

〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。

颛顼得之，以处玄宫；

〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。

禺强得之，立乎北极；

〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；

〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。

〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。

〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。

南华真经注疏卷之七竟

＃１“自”疑为“目”字误。

＃２依郭庆藩引文及文意当改作“目”。

＃３郭庆藩引文“遣”作“绝者”。

＃４郭庆藩引文改“知”作“人”。

＃５郭庆藩“抒”作“作”。

＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“伏”当作“复”。

＃７赵本“受”作“爱”。

＃８郭庆藩引文“德”作“惠”。

＃９郭庆落引文“操”作力而”。

＃１０郭庆藩引文“玄”作“弦”。

＃１１世德堂本脱“蒙”字，四库本同。

＃１２四库本、浙江书局本“人”均作“仁”，又依正文当改，下疏文“人”亦当改作“仁”。

＃12四库本、浙江书局本“人”均作“之”，郭庆藩引文“人”作“天”。

＃13四库本、浙江书局本“效”作“循”，四库本作“殉”。

＃14原作“子胥余纪他”五字，依郭庆藩及正文、疏文改作“胥余”。

＃15原作“决”，疑“抉”之误，今依郭庆藩引文及文意改正。

＃16原作“中”，诸本皆作“冲”，故改正。

＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“固”下皆有“守”字，故补。

＃18《阙误》引文如海、张君房本“喜乎”作“喜也”。

＃19《阙误》引文、张本重“崔”字，“已乎」”作“已也”。

＃20又引文，张本世“乎”作“世也”。

＃21郭庆藩引文“驭”作“御”。

＃22“者”字依郭注本，四库本补。

＃23赵本“居”作“君”，四库本“居”作门军”。

＃24四库本、浙江书局本“问”均“闲”。

＃25郭庆藩引文“文”上有“前”字。

＃26“者”疑“老”之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。

＃27赵本无“哉”字。

＃28依四库本、浙江书局本“共”当改作“冥”。

＃29原作“方”，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。

＃30【“化为人”三字依四库本、浙江书局本补。

＃31郭庆藩引文“过”作“遇”。

＃32《阙误》引张君房本“夭”作“少”。

＃33“本”字依正文当改作“古”字。

＃34世德堂本“神”作“人”.

＃35世德堂本无“为”字。

＃36“知”疑“格”字误，故据四库本、浙江书局本改。

 

南华真经注疏卷之八

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□

〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。

曰：吾闻道矣。

〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。

〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。

南伯子葵曰：道#1可得学耶？

〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。

曰：恶。恶可。子非其人也。

〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，

〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，

〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。

参日而后能外天下，

〔注〕外，犹遗也。

〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。

〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

〔注〕都遗也。

〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。

已外生矣，而后能朝彻；

〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。

〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。

朝彻，而后能见独；

〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。

〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。

见独，而后能无古今；

〔注〕与独俱往。

〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。

无古今，而后能入於不死不生。

〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。

〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。

杀#4生者不死，生生不生。

〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。

其为物，无不将也，

〔注〕任其自将，故无不将。

无不迎也；

〔注〕任其自迎，故无不迎。

〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。

无不毁也，

〔注〕任其自毁，故无不毁。

无不成也。

〔注〕任其自成，故无不成。卜

〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。

其名为樱宁。

〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。

〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。

樱宁也者，樱而后成者也。

〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦

而任之，则莫不曲成也。

〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。

南伯子葵曰：子独恶乎闻之？

〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。

曰：闻诸副墨之子，

〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。

〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。

〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。

故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。

〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。

颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧

〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。

盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。

〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。

〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。

仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。

〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。

〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。

唯简之而不得，

〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。

〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。

夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；

〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。

〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。

不知就先，不知就后；

〔注〕所遇而安。

若化为物，

〔注〕不违化也。

〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。

以待其所不知之化已乎。

〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。

〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。

且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。

〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。

吾特与汝，其梦未始觉者邪。

〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。

〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。

且彼有骇形而无损心，

〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。

〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。

有日一宅而无情死。

〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。

〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。

〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。

〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。

且也相与吾之耳矣，

〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。

〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。

庸诅知吾所谓吾之乎？

〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。

〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。

且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。

〔注〕言无往而不自得也。

不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？

〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。

〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。

造适不及笑，献笑不及排，

〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。

〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。

安排而去化，乃入於寥天一。

〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。

〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。

意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？

〔注〕资者，给济之谓。

〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。

意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。

〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。

许由曰：而奚来为朝？

〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？

夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。

〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。

意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。

〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。

〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。

许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。

〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。

意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。

〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。

〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。

庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？

〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。

〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。

许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。

〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。

吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，

〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。

〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。

长於上古而不为老，

〔注〕日新也。

覆载天地刻雕众形而不为巧。

〔注〕自然，故非巧也。

〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。

此所游已。

〔注〕游於不为而师於无师也。

〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。

颜回曰：回益矣。

〔注〕以损之为益也。

〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。

仲尼曰：何谓也？

〔疏〕既言益矣，有何意谓？

曰：回忘仁义矣。

〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。

曰：可矣，犹未也。

〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。

〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。

他日，复见，曰：回益矣。

〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。

曰：何谓也？

〔疏〕所言益者，是何意谓？

曰：回忘礼乐矣。

〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。

曰：可矣，犹未也。

〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。

〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。

他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？

〔疏〕并不异前解也。

曰：回坐忘矣。

〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。

仲尼蹴然曰：何谓坐忘？

〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？

颜回曰：填肢体，黜聪明，

〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。

离形去知，同於大通，此谓坐忘。

〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。

仲尼曰：同则无好也，

〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。

化则无常也。

〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。

〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。

而果其贤乎。丘也请从而后也。

〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。

子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。

〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。

〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。

〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。

子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？

〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。

〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。

曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。

〔注〕言物皆自然，无为之者也。

〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。

南华真经注疏卷之八竟

＃１赵本无“道”字。

＃２郭庆藩引文改“有”作“其”字。

＃３郭庆藩引文“运新运新”四字作“运运新新”。

＃４《阙误》引江南古藏本“杀”上有“故”字。

＃５依郭庆藩引文和正文当补“既死”二字。

＃６郭庆藩引文“救”作“惠」。

＃７郭庆藩引文“修”作“循”。

＃８郭庆藩引文“也”作“而”。

＃９原作“一”依郭庆藩引文及上下文改作“二”。

＃１０郭庆藩引文“虽”作“离”。

＃１１郭庆藩引文“齐”作“脐”。

＃１２原作“问”，今依郭庆藩引文及上下文改作“闲”。

＃１３依世德堂本“之”字当删，浙江书局本无“之”字。

＃１４世德堂本“变”作“而”。

＃１５赵本无“夫”字“者”字。

＃１６世德堂本、浙江书局本“官”均作“管”。

＃１７依四库本、浙江书局本“有”当改作“友”。

＃１８赵本上“弘”字和下“弘”字俱作“冥”，四库本上“弘”字和下“弘”字俱作“私”。

＃１９王孝鱼依世德堂本改“挥”作“见”。

＃２０郭庆藩引文无“之者”二字。

＃２１浙江书局本、世德堂本“极”作“及”。

＃２２原作“若”四库本、浙江书局本俱作“共”，故改。

＃２３赵本“大”作“人”。

＃２４郭庆藩引文“拖”作“沱”。

＃２５四库本、浙江书局本“壹”俱作“一”。

＃２６世德堂本“往”作“生”。

＃２７原作“旦”，今依郭庆藩引文及正文改正。

＃２８郭庆藩引文“新”下有“耳”字而无“利”字。

＃２９郭庆藩引文【异”作“累者”二字。

＃３０四库本、浙江书局本“宜也”二字作“乃”字。

＃３１四库本、浙江书局本“锤”俱作“捶”。

＃３２世德堂本【知我”作“我知”。

＃３３郭庆藩引文“刻雕”二字倒置。

＃３４原“或”疑“咸”之误，依郭庆藩引文及文意改。

＃３５郭庆藩引文“极”下有“也”字。

＃３６四库本、浙江书局本“淋”俱作“霖”字。

＃３７“相与”二字，依郭庆藩引文补。