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卷之三

昆虫草木,犹不可伤。


传曰:按经所说,诸类众生,一身具足一切形质,随造随成。无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,欻起烦恼为化生。於此四生,人复析为十二类生。於十二类生,每类又各有八万四千种类差别。总而言之,则一十二类,便有一百万八千之多。然则众生种类差别,何其多欤。但即其日用观之,目睹珍奇,便起贪想;舌味肥脆,便起杀想;意攀华丽,便起慾想。非独眼舌意三为然,耳鼻身三,亦复如是。如是妄想,如是颠倒,念念不停,洎合眼後,更只纷然,做主不得。腊月三十日,脚忙手闹,做得主乎。佛所谓十二类生,一百万八千种类差别,端起乎此。昔佛在世,游化诸国。独有一国,化不能从。及遣目连,倾国而至,众疑问佛。佛言:此一国人,於往昔世,本一聚蜂。目连本一樵夫,因采薪触着树枝,羣蜂惊扰,争欲虿之。目连谓曰:汝等本有佛性,以恶业流转至此。今也尚有小忿,欲逞毒乎。愿我早登圣果,首度汝等。是时,羣蜂若有所悟,领纳在心。今故见之,悉皆随顺。又在瞻婆,则中迦罗池畔,为众说法。时有一蛤,闻法欢喜,跃出池上,潜身草间,倾诚谛听,偶为一听法人,柱杖刺杀。命终之後,生忉利天,为忉利主,复从忉利,日往佛所,听说妙义以开悟,故证须陀洹。然则昆虫一类,虽曰微物,其为有知,与人异乎?又如草木一类,在吾儒言之,固若有生而无知,验以佛书则亦不可一槩谓为无知。按《传灯录》,昔有一僧,久为梵摩净德及其子罗?罗多受供养,以道眼未明,虚沾信施,命终之後,乃於净德园中,生为木菌,日充净德父子蔬食。他人欲取,不复可得。然则草木一类,亦一槩谓为无知可乎?若曰昆虫草木,尚不可伤,人则尤不可伤也。


赞曰:


恭惟哲皇,弗践蝼蚁。濂溪之庭,草观生意。有生有知,此性无异。吾仁所充,际天极地。不见其间,一物可弃。


宜悯人之凶。


传曰:太上言乐人之善,而首言悯人之凶。当知所谓凶者,乃凶人为不善之凶,非凶丧之凶也。大抵人之性真,上与诸圣一体无二,能自率性,则便可为圣为贤。若但任情,不免为凶为忒。是故太上书以告人,使人皆知,导之以善。不然,则永为凶人,不复反於善矣。太上告真武曰:一切众生,竞赴善恶,轮转生死,无有穷已。汝宜普为断除邪见,察其罪福,增益功行,逐月轮,定日分,游奕世间。善者,以福加之;不善者,以善解之。然则太上所以悯乎凶者,为如何哉?昔巢州居民养啜之外,竞啗水族。不知每年十二月二十五日,乃玉帝奏告三清、游历诸天、下观世界、予决罪福之日。其日,九天采访使者、日月星宿、天地百神、岳渎社庙,皆得条具以闻。一日,玉帝召中天北极紫微大帝问曰:南赡部洲吴国分野,地号巢州,善恶如何?北极奏曰:此方居民,实是凶恶,杀害物命,不知纪极。深恐积日之久,冤魂愈结,非连地址荡为大湖,不足以荡除累年残忍杀害、厌触腥秽之气。玉帝曰可。北极既退,召真武告曰:汝为三界游奕,检察善恶,岂不知巢州之民,造如是恶。厌秽之气上犯玉帝胜游,日月为之无光,星辰为之失次乎?玉帝有命,尽令全城陷殁。此事属汝,可速奉行。真武曰:千里之广,未必一一皆然。若一例陷殁,恐多冤滥。容臣下降,更问地只回奏。北极曰:彼州神只,皆已奉勑,迁往他所矣。真武乃大叹曰:痛哉,一物之命,尚在轮回,未易出离,况此千里尽为水界,展转相害,大寃愈结,何可救拔。又复力请,自差部下天罡神将,再行审验。既而,天罡化为大鼈,浮游汉面,先是守倅差人脔取,次及百姓,亦复如是。天罡回奏,真武又请自降,於是化为一云游道人,巡街乞水,如是七日,家家腥秽。最後一家,号曰焦婆,水独清净。真君诘之,婆曰:某一家三口,久厌腥秽,蔬食而已。真君曰:吾非人也,此州不远,当荡为大湖,诚欲救之,已不可矣,汝宜速往他所。未几,雨果暴至,洪亦随发。一州千里,顷刻之间,波涛如山,浩渺无际。是日,真君复降,告焦婆曰:汝可便主此湖。数日婆死,其子及妇亦死,遂得为神,因名其湖曰焦,从婆姓也。然则天真所以悯人之凶者为如何?书曰:汝无忿嫉于顽,亦此意也。


赞曰:


人之凶恶,岂皆本情。见如探汤,恻怛已形。无忿于顽,书训丁宁。死丧刑辟,擿埴颠冥。有拯其迷,闇室之灯。


乐人之善。


传曰:吾之一字,最能成就一切行愿。人发善愿,天上闻之,声如爆竹。诸佛无不护念,上真无不主持,心契故也。按《唐文粹》,昔高迈见乡之俊杰,主宝融寺经藏院长明灯,精进成就,喜而发愿,铭而颂之。已而,迫於多事,斯文莫构。忽染目疾朦胧,如隔绡谷。每自叹恨,不审得罪之由。一夕,梦神告曰:子於长明灯,其有负乎?迈应声而寤,寤而起,起而作颂,明日目愈。然则诸佛所以护念於善者为如何?按《启圣录》,程嗣昌常在密州,见郊西镇人好食鸟雀。猎徒数辈,日常打捕,或碎首冗胸於鹰鹘爪觜之下,或拗脚折翅於网罗置罟之中,或被箭穿,或遭弹击,哀声悲切,所不忍闻。於是夜起露立於星斗之下,仰天告曰:某欲将家藏一切所食众生,并同七世父母因缘戒杀图子一本,覆板印行,庶几此方皆知改悔。今日正当真武真君下降之日,愿凭圣力,俾获流通。覆毕印行,拦头彭景亦请一本,归示其妻。其妻华氏三娘,一见大怒,掳破投之秽处。移时买得一鱼,操刀欲脍。鱼忽跳跃,触破其眼,血遂迸流。俄化为虫,缘遶其身,处处 噬。方喧传间,监镇孰向,怳见一神,立于其前,自言吾是真武,察知此地有一大善,乃兴化军程嗣昌,印施戒杀图子。不谓妇人华氏,乃敢掳破掷之秽处,罪恶深重,即当死矣。其他不悔之人,亦当获罪。俟吾二十七日再降,更看如何。然则上真所以主持於善者为如何?呜呼,上真与佛,皆已久住解脱,乐人之善,尚尔如此。况人正在苦海,可不然乎。求之世间,非无人也。胡文定见李文靖澹然无欲,又能济之以学,喜曰:若此人者,八九分地位人也。见王所公俨然不动,加以笃学,又曰:若此人者,亦八九分地位人也。邵康节见司马温公忠厚友悌,恭俭正直,喜曰:若此人者,脚踏实地,八九分人也。见韩钦之论事上前,无所回避,又曰:若此人者,可谓至清而不耀,至直而不激,至勇而能温,诚难能也。又如杜正献闻人有善,喜若己出。刘集贤闻人有善,称道不已。文潞公见人有善,惟恐弗及。韩忠献闻一小善,必曰琦所不及。若数君者,非真实乐善已,到於乐则恶可已也之地,能如是乎?


赞曰:


人无不善,出於天性。胡为忌嫉,私心之胜。克伐怨欲,交相为病。惟其无我,此心不竞。见人之善,如月在镜。


济人之急。


传曰:诺讵罗尊者曰:若人大智慧,耿耿笼中灯。若人大福德,飘飘海上沤。若人大方便,乙乙空中雨。今也於人之急,力能济之,即所谓大方便也。如雨普润,其为及物,可胜言哉。所谓急者,非一而已。在疾病,则以汤剂为急;在死丧,则以後事为急;在饥乏,则以饮食为急;在婚娉,则以奁橐为急。此外又有无限,不可悉陈之急。但能各随其急,方便济之,皆为济人之急也。昔许叔微少尝以登科为祷。一夕,梦神告曰:汝欲登科,须凭阴德。叔微自念家贫无力,惟医乃可。於是精意方书,久乃通妙,人无高下,皆急赴之。既而,所活愈多,声名益着。复梦其神授以一诗曰:药有阴功,陈楼间处,堂上呼卢,喝六作五。是年,登第六名进士第。上一名陈祖言,下一名楼材。及注阙用,陞甲恩如第五名,授职官以归,与诗中言无一字差。此则济人之急者也。范文正知邠州,暇日载酒率僚属登楼观赏。初举觞,俄见数辈衰絰往来,营理丧具。公遣人问之,乃一寄居官方卒,賵殓棺椁之具,皆未有。公为撤宴,厚賙恤之。此则济人死丧之急者也。范忠宣知庆州,岁大饥,饿殍满路,无粟以赈。公请发常平封椿粟麦,郡官皆不许曰:须奏乃可。公曰:人不食七日即死。奏而後发,岂能及事。即日发之,且曰:诸君但勿与,吾当自坐。此则济人饥乏之急者也。查道未第时,尝游湘汉间,假贷於人,得钱十万。途次适见故人,以嫁女理财甚急,即罄囊与之,略无吝色。此则济人婚娉之急者也。用心如此,乌得无报其後。许叔微竟能发第,范文正官至叅政,范忠宣官至丞相,查道官至侍从,非其报欤。大抵人处世间,於人急处,自当如此。


赞曰:


君子周急,非相为私。如人在宑,修绠弗施。有力不用,犹己杀之。揖逊拯溺,无乃自欺。以己望人,其急可知。


救人之危。


传曰:《云笈七签》曰:能救一人之命,当延一纪之年。若所救又是善人,延寿又当倍之。然则於人之危,其可不救。所谓危者,死生之命也。昔王均乱蜀,朝廷忿蜀再乱,命雷有终将兵平讨,意欲屠城。时蜀士范璨尚气节,范逊好读书,文鉴大师有名行,皆蜀中所素敬者。因相率从间道出迎王师,叩头告曰:蜀人懦弱,城中皆平民,其胁从者,特畏死耳。城下之日,愿无肆戮,锄其凶党可也。三人者,皆堂堂丈夫,且陈议慷慨,忘身为物,出於至诚。有终为之改容曰:不闻长者之言,屠城必矣。由是一城之民,得脱於死,范与鉴之力也。章郇公得象之高祖仔,事闽为建州刺吏。其夫人练氏有智识。仔尝出兵二将,後期欲斩之。夫人救之,得免二将,後仕南唐为将,攻破建州时,仔已死矣。夫人居建州,二将遣使,厚以金帛遗夫人,并以一白旗授之曰:吾屠城,夫人植旗于门,吾以戒士卒勿犯也。夫人反其金帛并旗,弗受曰:君幸思旧德,愿全此城,必欲屠之,吾家与众俱死耳,不愿独生。二将感其言,遂不屠城,练之力也。范氏今为蜀中望族,子孙蕃衍,有官者常百数人。章氏亦为建之大族,位至卿相者相踵,皆练氏後公其一也。呜呼,二家所救如此,而天之报之,亦如此。此固非世常有,但於水火盗贼、饥寒疾疫、刑狱逼迫、逆旅狼狈、一切危急,皆能如此存心。事体虽不相侔,其为救危,则皆一也。


赞曰:


孺子及井,怵惕皆有。器将坠地,观者举手。转危为安,起痿而走。彼难既脱,我喜亦厚。以仁存心,必无悔咎。


太上感应篇卷之三竟