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卷之二十九

春月燎猎。


传曰:程嗣昌平生戒杀,未尝辄事烹庖。因在密州,见数辈猎徒打捕鸟雀,或碎首穴胸於鹰鸱爪觜之下,或拗脚折翅於置罘网罟之中。是夕,即露香告天曰:辄欲将家藏一切所食众生并同七世父母因缘戒杀图子,覆板印行,庶几此邦,或知改过。既而印行,拦头有彭景者,亦请一本,其妻华氏一见,即大怒,夺取撦破,弃之秽处。明日,买得一鱼,操刀欲鱠,鱼忽跳跃,触破其眼,血流满地。须突皆化为虫,缘遶其身。方喧传间,监镇向孰怳见真武真君曰:吾察知此地,有一上善,乃兴化军客人程嗣昌,印施戒杀图子。不谓妇人华氏,乃敢撦破,罪恶深重,自不容逃。其余不政之人,亦当获罪。俟吾二十七日再降,更看如何。然则燎猎,是可为乎?惜人不知一切众生,皆有佛性,导之以义,亦无不晓。昔韦南康镇蜀时,有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理曰:若欲念佛,当由有念,以至无念。即仰首奋翼,若听若承。及使念佛,则默然不答。或诘其不念,则唱言阿弥陁佛一声,意若有悟:以有念为缘生,以无念为真际也。一日,不震不仆,歛翼委足,揜然而绝。焚之,有舍利十。公为立塔瘗之,号曰鹦鹉塔。孰谓无佛性乎?卫敬瑜妻李氏,年二十而寡。父母歌嫁,誓志不许。所居有双燕,一日,忽孤飞。李氏感之,谓曰:能如我乎?因以缕志其足。明年复来,孤飞如故。李作诗曰:昔年无偶去,今春犹独归。故人情既重,不忍复双飞。又明年复来,则李氏已死。或告之已死及葬处,即径往墓侧,悲鸣不食而死。人因瘗之,号曰鷰塚。孰谓不尚义乎?太上戒人燎猎,而以春月为言者,盖春月乃万物发生之际,若纵燎猎,猎之伤杀,尚犹有数;一火之过,是有数乎?《月令》一书,亦自言之,其可不戒。


赞曰:


周典夏苗,择取不孕。则知春蒐,弊禽尤靳。意在训兵,非杀之徇。乌兽孳尾,生理方顺。焚林而猎,仁者奚忍。


对北恶骂。


传曰:薄拘罗尊者未证果时,尝骂人吃饭迟为牛销草,至为罗汉,尚不免有牛饲之报。善住天子作维那时,尝駡客僧为眼瞎汉,及作天子受天福尽,亦不免有眼瞎之报。孰谓恶骂为无害乎?况对北乎?北者,至尊所居,有北辰焉。辰有五星,第一星即天皇大帝,第五星即北极大帝。斗有九星,第七星破军,号曰天之上帝,玄阳天关摇光太明太上玉皇道君,其为尊也,余皆可知。按《本生经》,元始上帝曰:若有信心男女,於上春日,一心斋戒,肃尔神明,设九光醮,迎请紫光圣母,并七元君,虔恭奏献,纵有十恶重罪、冤家苦报,如九日轮照於冰山,应时消释,福寿增延,无量天真俱来拥卫,见世圆满,子孙昌盛,所有福德,如彼甘泉,随汲随发,受用无量,命终之後,超生大梵真天。然则对北可恶骂乎?不闻刘使本命醮祭而果蒙宥罪,虔娄为父祷祈而果获延年乎?又不闻李答奉事而有子卫公,为唐功臣;武侯有女效彭女奉事,而亦获上昇乎?此皆载於教典,其事甚众,姑摘一二以示世云。


赞曰:


人之北面,尊归我后。天之北极,曰辰与斗。俯仰之际,宜无所苟。一朝对栉,管宁追咎。居如不容,矧敢滕口。


无故杀龟打蛇。


传曰:应世真人曰:一切翾飞蠢动,皆不可杀。若夫龟蛇二物,尤不可杀。若辄杀之,或至杀有灵者,其阴精定当害人。是以识者,常切救护。昔刘彦向,其父为湖州刺史僚属,从银坑回,有以一大龟为献者曰:得此龟者,寿当千岁。其父即日,复自送于坑所。父殁,彦回为房州司士。忽山水暴至,平地数尺,一家惊恐,未有所之。俄有大龟,似欲


引路,从龟而行,历十余地,皆得浅处,遂脱水难。是夕,复梦大龟曰:昔在银坑,尝蒙先使君救脱之惠,今故奉报。孙真人在世时,尝因山行道,见村民击一青蛇,公力救之。月余,再过其地,遥见一少年驰骑而至,迎公以归。既至,乃一王居,有一绦服者出谢曰:昨日小儿痴騃,几乎遇害,幸先生救之。此间血属甚多,无不感激,故遣长儿迎致,略摅谢悃。既而引入深宫,复有一妃,携一青衣小儿,出拜致谢,再三延留。凡三日,珍馐美膳,缣绡珠玉,无不有之。先生皆郤不受,惟受上帝所颁龙宫三十仙方以归。今千金方,盖有得於三十方者也。然则杀龟打蛇,是可为乎?


赞曰:


龟预四灵,蛇先百蛰。豫且之网,不免於执。白帝之精,当道而泣。岂期无知,患或偶及。苟遇识者,宜拯其急。


如是等罪,司命随其轻重,夺其纪筭。筭尽则死,死有余责,乃殃及子孙。


传曰:如是等罪,上文各已随事演注,兹不复论。请以七趣受生因果言之,庶几各知。七趣轮回,不得真净,皆一虚妄,杀盗淫习,尚随顺尔。经云:一切世间,先死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开。见十方佛一切净土,随愿往生,情少想多,轻举非远,即为飞仙。大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游於四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍。是等亲往如来坐下,情想均等,不飞不坠。生於人间,想明斯聪,情幽斯钝,情多想少。流入横生,重为毛羣,轻为羽族,七情三想,况下水轮。生於火际,受气猛火,身为娥鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫,九情一想。下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间。二种地狱,纯情即沉,入阿鼻狱。若使心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十恶,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有,元地如是。地狱、饿鬼、畜生、人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业,於妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所有,但一虚妄,更无根绪。此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗婬故。何名七趣:一者天趣。经云:诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,於邪婬中,心不流逸,澄莹生明,命终之後,邻於日月,如是一类,名四天王天。於已妻房,婬爱微薄,於净居时,不得全味,命终之後,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,於人间世,动少静多,命终之後,於虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾,命终之後,上昇精微,不接下界,诸人天境,如是一类,名兜率陁天。我无欲心,应汝行事,於横陈时,味如嚼蜡,命终之後,生越化地,如是一类,名乐变化天。无世间心,同世行事,於行事交,了然超越,命终之後,遍能出超,化无化境,如是二类,名他化自在天。如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。乃至色界一十八天,无色界四天,是诸天人,按如佛说,皆是不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界中间,妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。二者仙趣。经云:复有不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想固形,道於山林,人不见处,有十仙种:坚固服饵而不休息;食道圆成,名地行仙;坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙;坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙;坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙;坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙;坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙;坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙;坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙;坚固交进而不休息,感应圆成,名精行仙;坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。是等皆於人中链心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山;或大海岛,绝於人境,斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。三者阿修罗趣。经云:是三界中,复有四种何修罗类。若於鬼道,以护法力,成通入空,此阿修罗从卯而生,鬼趣所摄。若於天中,降德贬坠,其所卜居,邻於日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。别有一分下劣修罗,生大海心,沉水冗口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。四者人趣。经云:为人豪贵,或为国王,或为长者,从礼事三宝中来;为人端正,颜色洁白,姿容第一,从忍辱中来;为人精进,无有懈怠,乐为福德,从精进中来;为人安详,言行审谛,从禅定中来;为人才明,了达深法,讲说妙义,开悟愚蒙,闻其言者信为珍宝,从智慧中来;音声清彻,从歌咏三宝中来;为人洁净,无有疾病,从慈心中来;为人多怖,音声嘶破,从地狱中来;为人暗钝,懈怠多食,语不明了,又复怯弱,乐友痴人,偏喜黑暗,从畜生中来;为人不净,从猪中来;为人凶恶,从蝮蛇中来;无庶几心,从狗中来;狠戾自用,从羊中来;好美饮食,恣杀物命,无有慈心,从豺狼狸鹰中来;不能安详,及不忍事,从猕猴中来。又去:为人修长,恭敬人故;为人短小,轻慢人故;为人丑陋,好瞋恚故;生无所知,不学问故;为人颛愚,不教人故;短命多病,好杀生故;无有资生,常苦贫困,好偷盗故;无有子息,乱人妻故;子女婬乱,乱人室女故;鳏寡孤独,虐遇子女故;为人饥饿,好独食故;为人奴婢,负债不偿,不礼三尊故;为人丑恶,遮佛灯故;生水牛中,为官酷虐,刻剥小民故;生麞鹿中,惊怖人故;生诸龙中,好调喜故;身生恶疮,疗治不效,鞭挞人故;人见欢喜,对人懽喜故;人见不喜,对人不喜故;长官囚系,杻械在身,笼闭众生故;为人吻( ),好钓鱼故;生裸形国,轻衣唐突佛精舍故;生马蹄国,着屐践佛地故;生穿胸国,布施作福生悔心故。又云:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。咎徵参於愚类,狐伦参於庸类,毒伦参於狼类,蛔伦参於微类,食伦参於柔类,服伦参於劳类,应伦叅於文类,休徵参於明类,循伦参於达类。是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,於尘劳中,法尔轮转,此辈名为可怜悯者。五者地狱。经云:此等众生,自业所惑,造十习因,受六交报。云何十因:一者婬习,二者贪习,三者慢习,四者瞋习,五者诈习,六者诳习,七者怨习,八者见习,九者枉习,十者讼习。云何六报:一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。一者见报,招引业果。此见业交,临命终时,先见猛火,满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。二者闻报,招引业果。此闻业交,临命终时,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。三者齅报,招引恶果。此齅业交,则临终时,先见毒炁,充塞远近,亡者神识,从地踊出,入无间狱。四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路,亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矟,驱入城门,向无间狱。六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。於此六报一一报中,又各发明二种恶相,此即名为地狱十因六果,大抵皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业圆造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫,六根各造,乃彼所作,兼境兼根则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,则入十八地狱。三业不兼中间,或为一杀一盗,则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,则入一百八地狱。由是众生别作别造,於世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。六者饿鬼。经云:是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅盘,诸余杂业,历劫烧然,後还罪毕,受诸鬼形。若於本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为恠鬼。贪色为罪,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,遇虫成形,名虫毒鬼。贪忆为罪,遇衰成形,名为疠鬼。贪慠为罪,遇炁成形,名为饿鬼。贪罔为罪,遇幽成形,名为魇鬼。贪明为罪,遇精为形,名为魍魉鬼。贪成为罪,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,遇人成形,名传送鬼。是人皆以纯情坠落,业火烧乾,上出为鬼。饿鬼一趣,尤为至苦。以诸贪故,虽有所思,终无所得。以诸嫉故,见人饱满,己常饥乏。以毒害故,身自出火,还自焚烧。以骄慢故,福力至微,一切小鬼,己皆不胜。昔佛在维耶离国,晨出有八万四千饿鬼哀告曰:我等先身,虽尝见佛,不知有佛。虽尝闻法,不知有法。虽尝见僧,不知有僧。我不作福,转教他人,亦不作福。见人作福,言常笑之。见人作罪,意常欢喜。以种行至恶,堕此趣中,已七万岁。每见小水,寻复不见。若见大水,即为鬼神罗刹遮护。虽值大雨,身亦如处热沙。幸望哀救。佛因教令持水奉佛及僧,遂得免苦。阿难在迦毗罗城,见一饿鬼,自称面然,告阿难言:汝後三日,决定命终,堕我等趣。阿难告曰:当作何计,可以免此?面然曰:无非施我等食,令得饱足,因得出离,则汝亦得脱免。阿难投佛,佛言:汝欲施食,当先施一净器,置食其中,诵我陁罗尼咒七遍。出於户外,弹指七下,施诸鬼神。彼得出离,则汝亦得脱免,兼得延年。即说咒曰:那摩萨缚怛他羯多缚路枳帝唵三跋罗三跋罗吽。阿难信受奉行,果得脱免。七者畜趣。经云:鬼业既尽,则情与想二俱成空,方於世间,与元负人,怨对相值,身为畜主,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生於世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,多为咎徵一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,多为孤类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,多为蛔类。受炁之鬼,气销报尽,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,多为服类。和精之鬼,和销报尽,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,多为休徵一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,多为循类。是等皆以业火乾枯,酬其宿债。傍为畜生,亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则是妄缘本无所有。又云:从是畜生,酬偿先债。若彼酬者,分越所酬,此等众生,还复为人,反徵其剩。如彼有力,兼有福德,则於人中,不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生。偿彼余直,当知用钱物,或没其力,偿足自停。如於中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。不闻兜调以贡高好骂,而死受狗身;李六郎以放债倍利,而亦身死为狗乎?


赞曰:


不善所积,降殃有余。积既由渐,余亦难除。乐黶汰虐,族党毕诛。秦稔苛酷,子婴素车。施报对立,效验匪虚。


太上感应篇卷之二十九竟