跳转到主要内容

表叙、纪述灵验

进太上感应篇表




臣莹微言,凝旋重道,深嘉太上之格言;锓梓迄工,幸毕微臣之素愿。辄僭闻于渊听,用祗答于晨恩。臣惶惧惶惧,顿首顿首。臣窃观宝藏之诸经中,有瑶编之大训,本慈悲而救物,爰谆复以诲人。谓善恶感召之由,端类枢机之发;而祸福应验之理,捷于影响之随。千二百恳恳之辞,亿万载昭昭之诫,然必赖明良之敷阐,乃能率众庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱视朝,缉熙典学,讲贯虽专于六籍,搜罗旁及于群书。道访窈冥,继圣祖下风之请;化流清静,迈汉皇当日之规。怡神政事之余,玩意天人之际,将推行而传远,故裒集以加详。羲画丁宁,冠骊珠之八字;甘盘叙赞,擅鸿笔于一家。焕乎,函笈之光;荣矣,簪裳之遇。臣么么无取朴野,何庸焚修滥厕于竹宫,名姓误尘于枫陛。曩已踰教门之陛,擢今又叨睿旨之使。令宠拜赐金,冒司镂牒,誓竭眇绵之力,少伸报效之私。慨念先臣,每惧斯文之废阙;不图回禄,愈增吾道之宣明。董摹刻以既周,谨缄熏而恭进。伏望皇帝陛下俯留一览,诞布四方,俾尔民皆迁善之归,自乐从于教化,则是书为扶世之助,庶不负于君师。臣谨以所刊御题《太上感应篇》一部八卷,随表上进以闻。臣莹微惶惧惶惧,顿首顿首,谨言。




绍定六年八月日,右街鉴义主管教门公事,太一宫焚修臣胡莹微上表。




太上感应篇叙




先儒有言:天理人欲,同行异情。故饮食男女,谓之欲矣。然于其间,理欲所由分,邪正所由辩,于是善恶殊途,相去远矣。使皆以饮食男女为人欲,则是闭口楕腹,然后可以得饮食之正;絶灭种类,然后可以得人伦之正。是恶有此理哉?使夫人而渴饮饥食,男室女家,举是两端,验之心术之微。达之家国天下,念念不离乎天理之正,则是诸恶莫作,众善奉行也已。夫如是,则《感应篇》不必有可也。奈之何好善,未必能如好好色;恶恶,未必能如恶恶臭。始而涓涓,终而滔滔。始而萌于一念虑,终而散为千万端。善念不胜恶念之多,君子不胜小人之众也。此《感应篇》所由作,而注者之功,岀入三教、网百家,因事引类,旁引曲证,孜孜劝人为善之意也。是书在故宋时,尝刊版于虎林之东、太一宫前,有李宗题识:诸恶莫作,众善奉行八大字。其时大儒,若真西山先生、郑安晚丞相,皆有序引内附已。七十余年,其为版不存久矣。余乡备员永嘉莫府,时刊积善録诸书。今入吴,得《四书集注》,并《小学》善本,皆已勒诸梓,欲复刊是篇,则心力有所不迨矣。吴人温怀仁君寿,家藏是篇,恒恐磨灭,于是捐金刊诸梓,不足则募施者以足之。经始于至正七年之冬,更九年秋八月,刊工告完。君寿刊是篇时,以余有意为善也,实谋于余。余力虽不能振之,而时时勉之,以有终始,则余不为无助。刊完乞余为之序,故不敢以俗陋辞。承德郎平江路总管府推官许昌冯梦周叙。




《太上感应篇》,旧岀《道藏》宗季刊版临安太一宫。其首题八字,盖宋理宗御书。其以次序述之者,郑安晚丞相,真西山先生,余皆其时宗工巨儒。观其意,无非勉人为善之意也。怀仁生长吴下,自先人以来,莫不好善。至于怀仁,克守先业,今犬马之齿,且望五十。窜身民籍中,及保父母遗体,要皆不敢为恶之所致也。于是敬以此篇刻诸梓,庶与四方善人,因是篇也,日加修省,几不孤太上开示之旨,叙者、注者诱掖之意云。平江温怀仁谨叙。




史迁述《老子传》,参举莱子史修之伦,未始定于一,殆不知孰为老氏者。而葛稚川以为所历非一世,所岀非一人,其论去迁远矣。迁之言曰:无为而自化,清静而自定,则老氏者,吾不知其为天人也耶。唐兴,推其祖之所自岀,跻于上帝,尊之也至矣。今读其所著道德之篇言:用天下国家者,莫详焉。至其穷极徼妙,旁罗秘隐,于是庄周列御冠之徒,始以其说,滂洋乎天下,而莫适于实用。载读感应灵篇,与蜀士李昌龄之注,是殆推本道德之旨,发明祸福之端,究诘天人之证,严于训戒,以警悟人心者乎?虽然人道迩,天道远,人之尽,天之合也。盖曰:善而无所劝则沮,恶而无所戒则流,使人知所劝而勉于善,知所戒而惧于为不善,则夫保卫良心,适其情性之正,惕然不敢自肆,以速戾于厥躬,有关于治化审矣。天以天为,不可不信;以己为,不可欺;以人为,不可逆;以物,不可不爱。顺而行之,何往非福;反是,则祸之招也。可不谨•与?论者曰:顺德者祥,反正者殃,此天道也。为善以邀福,不几于有所为而为之乎?盖视履考祥者,理也。小善未孚,亲心已生,则人事之作止,而天道之远迩系焉,故贵乎诚之也。或者又曰:颜夭而跖寿,庆富而宪贫,董秦之官爵,黔娄之衣巾,天之报施,又何难龙之若此。盖修人事而契天道,所以尽性也;顺天道以修人事,所以至命也。人性无一之不善,则是训;是行而不贰其心,抑亦可以立命矣。故知戒惧之不可忘,而充于至诚之久;知是心之不可妄用,而达于清静无为之妙。读是书者,所当尽心焉。乃若注释之搜冥抉怪,旁引曲喻,是又当嘉其用心之虞而审取焉,则可矣。绍定癸巳季夏,中瀚九峰真逸陈奂子敬父序。




太上无言,不得已而言。其言《感应篇》云者,律程严备,逵径朗分,策之使趋,尼之使辟,总一千二百七十有四字,始之曰:祸福无门,唯人自召。终之:诸恶莫作,众善奉行。指归精切,不过此一十六字。愚夫愚妇,易知易行。李注言逾十万,不既多乎捌蔓,而为序为跋未已也。且天地之间,惟一感应。心吾心也,无欠无假,感之在我,应之亦在我。故善者常福,不善者常祸。感而为应,应复为感。循环无端,有以类至,宜非可以文宝索也。彼托文字而传者,削之又削之,至于不容削;繇文字而悟者,忘之又忘之,至于无可忘。销声剥华,呈真露朴,心与道混,随感随应。若是,则文字诚不足尚矣。虽然动而之乎情,其不谬于感应者,几何人哉。性命之薄,文字之滋也。集众妙以钩其玄,揭诸征以昭其信,曾谓疏略简淡之辞,可以振遗响于大道将隐之后耶。编牍烂爆,主一善而已。使人人果能以善为感应根,则




诸福之物,皆其心官统之。虽太上此篇,藏诸金匮可也,吾亦将守中焉。端平乙未长至后三日,方崖龚幼采谨跋。是书也,以感应名篇,岂苟云哉。世人每以感应二字,作一句轻读过,岂知有感。此有应感者,在我应者,在彼固未有,无感而自应者也。幸今吾邑刊是书,则人皆可以有是书矣。人有是书,要须心有是书。使心无是书,虽模以纸侈其帙,压架充栋,犹无书也。诗曰:上帝临女,毋贰尔心。心乎,心乎,其有是书之心乎。嘉熙戊戌岁闰月朔日,谷口郑大惠谨题。




《太上感应篇》之作,正所以开千万世愚夫愚妇,为善之门也。感随于应,应孚于感,其机甚速,可不谨哉。若夫感不在物而在心,应不在近而在远,则士君子者,尤当默会于自然之中可也,真氏子其勉之。熙戌立夏后十静轩先挺跋。




太史公作《伯夷传》有曰:近世操行不轨,专纪忌讳,而终身逸乐,及原累世不絶。或择地而蹈之时,然后言行不由,径非公正,不发坟而遇笑祸者,不可胜数也。范孟博诫诸子:吾欲使汝为恶,恶不可为•,使汝为善,则我不为恶。合二子之论而观之,而感应之说遂穷。使后世为善者惧,为恶者肆,未必不繇此也。余谓有天道,有人道。福善祸淫,天之道也;趋善远恶,人之道也。为人行人而已,而祸福何知焉。《感应篇》之作,为不能择善而行者设尔。人心未尝无所畏,上焉畏义,其次畏祸。读是书者,见为恶得祸之可畏,充畏祸之心,而畏善之心萌焉,则庶矣。端平丙申二月既望,里人叶应辅谨书。




世谓感应之云,独出于老佛氏,非也。书有作善降祥之训,易有积善余庆之言,大抵皆此理也。顾尝思之,所谓善者,果何事耶?传称活千人者有封,而杀降者殃及三世。然则有志于善者,必其权足以生人、杀人,然后可也。陋巷箪瓢之士,将焉从而用力乎?否则严祷祀,以徼福于鬼神;植因果,以希报于冥漠。此又利心之尤,而不足以言善者也,然则当奈何。余闻诸孟子曰:鸡鸣而起,孳孳为善,舜之徒也。又曰:存其心,养其性,所以事天也。夫鸡鸣而起,未与接物,善焉乎施,存心养性,此人事也,于天何与?呜呼,知乎此,而后知为善之本矣。益天命之性,赋之于人本,皆至善自。夫泪之以私,乱之以欲,然后反善而之恶尔。心者,所以主乎性者也。吾能兢畏斋果,如临君父,如封神明,则本心常存,而性不失矣。循性而行,何往非善,是为不负天之所予者,此既所以事夭也。鸡鸣而起,孳孳一善者,为此而已。荀存乎此,则天下之善,皆此焉出。虽功被万物,泽及百世,亦自是而充之尔。予故曰:此为善之本也。李公注《感应篇》以谕人,子惧世人不求诸内,而求诸外.,顾以力弗足而怠焉。又或出于侥求观幸之私,而反流于不善也。故书之篇末,以告观者,庶不失感应之本指云。端平二年上元日,西山居士真德秀敬跋。




七天昌谨斋心三复太上感应之旨,金辉玉映,如日之必燥,雨之必润,炊之必熟,种之必生也。恭惟皇上御洒,八字简明,二理该贯,真三十六部之喉衿,万八千篇之管辖也。敬阅大丞相妙赞,心镜了然,输关透矿,随笔呈露,所以开人心之蒙昧,独步杳冥之日月也。若夫李君集注,世网蜩如,惩妄破谲,迎刃解散,所以去人心之危疑,直跻霄汉之风云也。是理也,吾儒讲之熟矣。达者施于政,穷者蹈于身,未尝不深切着明也。是书之旁引曲谕,特以发明是理,其有功于辅教者哉。君子由是而行,夫己之所未行,以觉夫人之所未觉,庶愚夫愚妇,皆知迁善远罪,极而至于天人一心,物我同视,始不辜刊行是书者之本意也。时嘉熙戊戌夏五朔,谦堂陈天昌谨书。




天道福善祸淫。人之积善积恶,殃庆各以类至。间有为善而得恶,为恶而得善,或者修省之念,从而怠焉,是未明夫熟与未熟之论耳。老氏言:祸兮福所倚,福兮祸所伏。倚伏之几,谁其尸之?惟君子率性而行,不杂以伪,正其义而不谋其利,明其道而不计其功,此《感应篇》之本旨也。观是书者,无徒知之,宜允蹈之。嘉熙戊戌夏至,易隐太初子应辰谨跋。




纪述灵验




昔峨眉令奉议郎王湘,绍兴辛巳岁,因观此篇,焚香誓行数十件事,后气疾昏闷殊絶,更衣而卧,男女环泣。觉身在半空,闻哭声微如蜂蝇。少顷,有人云:王湘方欲行《感应篇》,真乐善者,且速放还。已而遂苏。遂宁府周箎,因获此篇,日逐观阅,又好与人演说。绍兴二十一年二月二十一日,暴死。经日还魂,谓妻曰:有人追去阴司,见庭下皆立篮缕人,各有力士,执州府旗号管押。箧被驱立本州岛旗下,顾盼左右,半是乡里饿死者,心甚恐怖。俄顷,呼至殿下,瞻殿上坐者,如人间画星官像,呼箎喻曰:汝本在饥馑籍中,今以汝钦奉《太上感应篇》,为人演说,汝虽欲行,未及一二,然闻而回心,为善者多,亦有行持,而证仙果者,皆因汝之功,今一槩追至,已改注寿禄籍讫,放还之后,坚固善心,可证大道,不复来此。箎既岀,忽一吏戒曰:汝还阳问,更宜将《感应篇》广行流布。若一方受持,一方免难;天下受持,天下丰治。传受之士,功业不浅。非但脱水火盗贼疾苦之厄,凡能平心待物,亦可祈求男嗣,添注寿禄。广而充之,可造神仙。箎因省敬,録其事以警世人。噫,即此知彼,二人福兴,一念而报应已。若是其有信心力行,更相开导,引接未来,积之以渐,持之以久,则天地鬼神,森列昭布,岂无助于冥冥之中哉。




台州仙居县城西王竺,有次男王浄,年四岁,嘉定乙亥六月十二日午时生,因戊寅年二月二十三日,竺带出闲嬉,被邪祟侵害,回家不能语言。至二十六日戌时,身死。竺情切发心,命工刊《太上感应篇》印施,欲求亡男王浄魂魄,再投母胎,人为儿子。果蒙感应,妻黄四九娘己卯春有妊。至前三月二十八日夜,梦到黄严县定光观黄录普度大会,附荐所同亡男王浄,共轿归家。梦觉,胎妊微动。至十月十八日申时,生长男子,舍在东岳行宫,取名师回。至乙酉年,妻复有孕,得病甚笃。四月二十八日,命工上此篇板,即有报应。次日下手刊行,病则继痊。此段报应,乃邑士施秉文得之于妻弟郑时俊见居严屿。




新都杨道机,字明夫。云吾乡友人学谕宋子止,一日尝与子言曰:庆元改元,夏六月十二日早,有云游道人,以久病死于所居之壁后。至晩,忽引首相视,若有言者。因询之曰••贫道死,良久而苏,略有怪事,愿听其说。贫道姓张,天彭人也,家以酒业破荡,遂慕道流,落于嘉眉黎雅问,口传《太上感应篇》缘化,以充旦暮。至雅安,有一茶肆,日供斋馔,令贫道念诵此经。虽为至诚转诵,然止能诵其半,而未究全篇,每以为愧。数日前,以病故卧于此,适早困絶。初夜之时,见一鬼吏,呼之前行,至一官府,恍若嘉州宪司。方入门,见饥饿者无数。又过一门,有一大庭,见庭下旗帜罗列,鎗戟满前。有一人坐于厅上,遂引至前,问曰:尔在生之日,诵《太上感应篇》,何故止诵其半。贫道竟不敢答。又曰:汝虽有过,而亦有功,令还人间,更受辛苦百日。吏遂引出,谓曰:汝以诵经,不及全篇,所以至此。今既生还,若到人间,可究全篇,及化世人诵念此经,即可免汝之罪。言讫而觉,又泣而告曰:贫道所见如是,恨此身秽恶,不能化人,乞为作一方便,以《太上感应篇》普劝念诵,一以愿奉道之人,消灾集福;一以少赎贫道,不诵全篇之罪。□知《太上感应篇》,其为冥司取重如此,虽诵而不全,其报应尚尔,况知有《太上感应篇》,而略不念诵奉行者乎?




简州进士王巽,于开禧丁卯之冬,染病困笃,为阴府所摄。比至一山,楼宇壮丽,金钉朱门,金字大书曰:东岳府。内则廊庑清肃,阶陛峻严。有青衣道士数辈,如以职役于下。仰视殿左一碑,高可丈余,乃金书一《太上感应篇》。诵读敬礼而岀,复经从一所在,宛如官府,榜曰:速报司。方竦然,而身已至于庭矣。人亦众聚,有絷缚者,有从容者,半可面识,似各以善恶照对所拘,不相存问。俄闻乎巽姓名曰••太上圣训,汝既面覩,切宜钦奉,从此当持杀戒。闻之释然,其疾顿愈。




黄严县郭进士杨琛,因覩刊《感应篇》,遂占助一版。甲午春,梦神人告曰:已排君在第三甲第十七名,意谓应在科举。次日,刊局发版样请金,乃刊琛名在第二卷第十七版。丁酉春,版将成就,刊局欲再作小卷,刊施本文,使人便于持诵,庶几由诵而觉,由觉而行。进士沈球,因内子项氏有娠多病,发心刊施。至三月庚申日,刊成。刊者捧版至门,项氏即产,不移时刻,母子俱庆,且无少艰至。若真大圭竭诚,募刊是篇,继获嗣续。及凡能至诚助刊者,亦多获嘉应。今不敢隐其感应之实,姑述其略,用劝善男信女,恪意受持。正真在我,则自应于彼矣。