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卷之三十

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火、盗贼、遗亡、器物、疾病、口舌诸事,以当妄取之直。


传曰:魏明太后常幸绢藏,命王公嫔主从行者百余人,各自负绢,称力取之。时尚书令李崇、牵武王融,负绢过重,各足蹶颠仆。崇伤腰,融损足,惟侍中崔光止取两疋。太后恠其取少,对曰:臣两手惟堪两疋。由是众皆大沮,惭愧无地。嗟乎,世人临财,多是如此,准其如此,是以横逆之财,亦所不问。夫岂悟太上有如是之戒,冒之便当掇如是之祸乎?昔韦公干为琼州牧。琼多乌文、眩陇,皆奇木也。公干驱匠,沿海采伐,至有不中程而以斤自刃者,又竭夷潦膏血,鞭挞过酷。及受代具二大舟,一实乌文器杂以银,一实呿陁器杂以金,浮海而归。行未百里,二舟俱没。非水灾而折之者乎?吕师造为池州刺史,剽窃公帑,侵渔百姓,厚载而归。舟泊竹筱,忽有一道士,状如狂醉,跃入舟中,直穿而过。随所穿处,火即随发,一舟之物,尽成煨烬。惟舟与人,了无所伤。非火烧而折之者乎?丁晋公贬朱崖,至龙门南彭婆店,忽遇巨盗,尽失所有。所宝玉枕,今在颖阳富家,盗所质也。非盗贼而折之者乎?马襄为西川漕。刘叶之乱,襄忙惶间,亲持五十两大银十键,以竿送下井中。乱定,取不可得。继募水工,穷水而取,水辄随发,竟失所在,不复可得。非遗亡而折之者乎?金昱世患白癞,传至昱身,已三世矣。时何奎有道术,能知祸福。昱往问之,奎曰:汝家必有他人功德,或供养之具,亡者无依,凭之作祟尔。昱归问母,母曰:今佛前纱窗乃围城中所得。急撤起,醮祭遣之,病果获愈。非疾病而折之者乎?刘沼被命点检蜀宫时,内库珠宝无笄,颇招物议。及解职,乃自请押纲,以塞前谤。无何,初至新都,忽遇罗今<,遂为所杀,尽劫而去。非口舌而折之者乎?然则折当之说,孰谓为不然乎?


赞曰:


贪者一得,万有余丧。财悖而出,狼籍莫状。廉者不取,乃无尽藏。福禄传家,举世所上。请择于斯,天理无妄。


又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。传曰:所谓枉杀取功,于时者言之,不过有三。一者断狱,二者用药,三者破胎。断狱不明,忽至失铠,非枉杀乎?用药误谬,遽至不起,非枉杀乎?破胎损子,贼及无辜,非枉杀乎?杀人之罪,天所不赦。不有人祸,必有阴诛。虽曰杀人适足自杀,太上所谓易刀兵而相杀,此皆是也。昔者,赵时为无为军教授。夜梦一囚诉冤曰:某不幸为祖翱枉杀,死魂无归,奈何。时曰:祖公明习法律,又处己廉谨,安有枉者?囚曰:不然。某死虽非祖意,然宴因其一疑,遂致移狱,竟以死论,冤有所自,非翱而谁。某已诉之于天,翱不久矣。月余果卒。此但一疑,遂成枉杀。然则断狱,可不审乎?妇人杨阿剩自幼贫病,晚益狼狈。临终乃自言曰:我前身本一男子,行医但按本草,失于详审。一日,有一妇人自称病蛊,不复辨其是孕,遽以芫花酒下之。是夕,妇人及腹中二子俱毙,即是我一举而杀三人也。阴司罪我,受苦满足,罚受女身,今已三反世世,常为贱隶,长困饥渴,多病少安。可语世人,当用药时,要当以我为戒。然则用药可不谨乎?妇人有颖娘子者,厌多子,自毒其胎者,屡莫干道。戊子又孕,亦复毒之以药,血遂洞下,伏枕者六年。临终之日,明见十数小儿,前后挽撮,语声琅然。一家老稚,莫不皆闻。良久遂卒。然则破胎损子,可不戒乎?


赞曰:


挺刃杀人,初非有异。止不尝药,犹名为弑。伯仁之死,茂洪所致。持法不平,操刀无二。肝狱卤莽,罪亦称是。


取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。


传曰:财非己有,起心取之,即不义也。又有至不仁者,取及死人,尤不义者也。昔王玄象为下邳太守,民垣有一古冢,日初升,即见一女子立于其上,迫而视之,则遂隐玄。象闻之,立命发掘剖棺,乃一女子,年可二十姿貌如生,谓玄象曰:妾乃东海王女也,不日当生。冢中之物,任君悉取。惟妾此身,切不可害。玄象见女子臂有玉钏,又复斩而取之。女子哭曰:此番又是死矣。奈何其玄象,寻亦以此伏诛。为玄象者,真不仁矣。惜其不知太阴炼形,古来本有。昔赵成子死于山谷之下。后五年,山行者见其五脏复生,以手披之,于五脏间,各得一枚小石。知必异人,因并吞之。又五年,有一老翁,皤然白发,来至尸所。其山行者所吞五石,划时从口吐出,飞入成子身中,成子遂能起行。山行者立至殒命,继遂服灭,盗石故也。然则冢可发乎?物可劫乎?


赞曰:


董卓盗汉,郿坞是筑。曾不旋踵,太炷然腹。崇在江陵,剽劫行戮。白首东市,何有金谷。漏脯鸩酒,未足为毒。


夫心起于善,善虽未为而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为而凶神已随之。


传曰:田子与隰子登台。田子怅然南望,未尝言伐木也,而隰子已知其意,明日尽伐向南之木。曹公下鸡肋之令,未尝言退师也,而杨修已知其退师。大抵意有所向,即是已露,人尚可得而察,况鬼神乎?昔王文正公旦初释褐,知临江狱,有一囚罪当死,公求计出之,久而未得。一夕不寐,至五鼓时,忽然有得,急趋出,则吏卒半皆已起,惊呼相向。公恠而问之,则曰:直更者,方击五鼓,忽闻空中有声曰起,公将出矣。方起整衣,则公果出。公默然心契,因引囚出问,竟为平反。胡宿通判宣州,有一囚,狱成当死。公疑之,引出审问,囚惮楚榜不敢言。公一日,正衣冠,焚香堂上,静而思之,俄而假寐。忽梦一神告日:杀人者,吴姓也。公急引囚,屏左右细问,囚始实告:某旦起之田,见一人已卧街中,被姓吴者目。死者之妇,令执某到县。久闻姓吴者与此妇奸,不得其实,何敢言也。公命推究,杀人者,果吴姓也。然则太上所谓心起于善,善虽未为而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为而凶神已随之。岂不然乎?


赞曰:


阳萌于子,犹在地中。芸生泉动,仁气已通。阴萌于午,尚积虚空。靡草遽死,杀气已钟。阴阳所兆,善恶则同。


其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。


传曰:老子曰:善之与恶,相去何若。窃详三复斯言,大抵善恶二途,初不相远,特在日用一念起处,有是有不是。尔傥能知此道理,常切点检,则自然全体是善,福德无有不增,灾祸无有不转。况太上明有科令,许令以福削刑,以德削罚乎?又不闻抱朴子之言乎?子曰:立功为上,谢过次之,以护人疾病为上功,以忠孝和顺仁信为本行。能如此者,则道合阴阳。虽未拜太上,亦为仙矣。然则人之有过,可不改乎?昔阿那律于往昔世本一劫贼,夜至佛寺,见佛灯欲灭,拔箭挑之,灯忽大明,威光耀目。那律悚然,实时舍去。自此诸恶渐灭,福德日增,竟能得道,彻视第一。朱沌亦一劫贼,以事败深入终南、少室等山,日夜忏悔。真人冯君怜之,授以道要。修之不怠,凡二十八年。转入东阮修之,又一百四十七年。竟能轻举。杨仲和本许州推司。天圣中,被差至蔡州鞠狱。以枉断公事,为北极缴奏,将受重罚。仲和悔惧,立舍吏役,誓修百善,以赎前过。每遇往来僧道、贫乏道人、鳏寡孤独、死丧疾急,无不拯卹。如是数年,家道一空,甚至无以自给。止有一子,亦复卖与他人。朝夕惟奉真武真君,香火未尝少怠,竟以勇于改过,为真君怜悯,化为道人,授以十二真君灵篆,俾之养道。继蒙东岳收録,补为麻溪注禄主簿,朝廷追封悟本真人。吴睦亦一县吏,以枉刻人民,为民所诉。睦惶惧避罪,远入深山。忽遇真人孙君,为之诵经讲道,谈论祸福。睦即心开,尽出平生所为不善之罪,搏颊忏悔,竟蒙真君授以道要,亦得上升。然则太上所谓转祸为福,岂不然乎?


赞曰:


悔而作誓,圣经録秦。变夷用夏,衮笔书麟。念狂作圣,观过知仁。六阴尽剥,一乘为春。吾观其复,君子若人。


故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


传曰:伯夷目不视恶色,韩昌黎一视而同仁,视善也。燕肃公一言而天下奏识不死,吕文靖一言而天下不税农器,语善也。高柴仁及草木,黄万佑泽及飞禽,行善也。必欲三者皆善,在我日用而已,夫复何难?陈举曰:为善者,必享福报。积阴德者,子孙必昌。不殄天物,不肆淫盗,不毁正教,善事也。救死扶伤,急人患难,无纵隐贼,阴德也。不作善事,不积阴德,则恶趣无所不入。昔李光玄精勤求道,积有年矣。一日,于少室山遇一异人,明告之曰:尔今求道,惟当提拔世人耶?惟当只了自己耶?若只自为一身,神仙不取。然则为善固佳,又须提拔世人。提拔当如何?开示悟入是也。《妙法莲华经》七卷之言,其要亦尽在开示悟入四字也。


赞曰:


太上立言,至正大公。金科玉条,训迪愚蒙。厥有深旨,见诸篇终。舍尔旧恶,开其新功。一念谧返,万善毕通。仁哉妙造,生生无穷。


太上感应篇卷之三十竟