最近更新的页面

〔注〕言其自生。 〔疏〕已，止也。推求日夜，前后难知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫测其所由，固不知其端绪。欲明世问万法，虚妄不真，推求生死，即体皆寂。故《老经》云，迎之不...

庄周梦蝴蝶论第一 万物同根，是非一气，奚物而为周，奚物而为蝶。认周以为非蝶，是未能忘我也。执蝶以为非周，未能忘物也。物我对待，万态纷糺，谓彼不齐，皆妄情尔。不知物自无物，虽蝶亦非，我自...

神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此，人之身大率不远乎神仙之道。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人...

神仙 人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神於内遗照，於外自然，异於俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜怒哀乐爱...

窃谓古人无心於为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心於为名，故文过乎情，而华藻胜。大体者根於自然，华藻者出於使然。自然者同乎天，使然者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，...

天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰：穷理尽性以至於命。《老子》曰：虚其心，...

坐忘论 司马承祯子微撰 夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。涸辙之鱼犹希斗水。弱丧之俗无情造道，恶生死之苦，乐生死之业，重道德之名，轻道德之行。审惟倒置，何甚如之。穷而思通...

第一住庵 凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚。心渐得安。气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住安之...

七言律诗 功满来来济会难，又闻东去杏仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。 金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤...

劝世吟 七言律诗二十九首 为人不可恋嚣尘，幻化身中有法身。莫衒胸中擒锦绣，好於境上惜精神。回来便访仙家侣，迷即难逃俗眷亲。为告聪明英烈士，休教昧了本来真。 骑鲸几出洞庭湖，谁识逍遥厌...

或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无名烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。...

【原文】     信言[1]不美，美言[2]不信。     善者不辩，辩者不善。     知者不博，博者不知。     圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。     天之道，...

【原文】     小国寡民。使[1]民有什伯[2]之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈[3]之。使民复结绳[4]而用之。     甘其食，美其服，安其居，乐其俗...

【原文】     和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？     是以圣人执左契[1]，而不责[2]于人。有德司契[3]，无德司彻[4]。     天道无亲，常与善人。     【注释...

【原文】     天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易[1]之。     弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。     是以圣人云：“受国之垢[2]，是谓社稷主；受国之不祥...

【原文】     天之道[1]，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者益之。     天之道，损有余而补不足；人之道[2]则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 ...

【原文】     人之生也柔弱[1]，其死也坚强[2]；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。     是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。     【注释】...

【原文】     民之饥，以其上食税之多，是以饥。     民之难治，以其上有为，是以难治。     民之轻死[1]，以其求生之厚，是以轻死。     夫唯无以生为者，是贤[2]于贵生[...

【原文】     民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇[1]者，吾得执[2]而杀之，孰敢？     常有司杀者[3]杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□[4]。夫代大匠□者，希[5]有不伤...

【原文】     勇于敢[1]则杀[2]，勇于不敢[3]则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之。[4]）     天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□[5]然...