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【原文】     重为轻根[1]，静为躁君[2]。是以君子[3]终日行不离辎重[4]。     虽有荣观[5]、燕处[6]，超然。奈何万乘之主[7]而以身轻天下？     轻则失臣，躁则失君。     【注释】     [1]根：根本，根基。     [2]君：统治者，主宰。     [3]君子：品德高尚的人，有道的人。这里指理想的君主。     [4]辎（zī）重：军队中载运器械、粮食的车辆。     [5]荣观：贵族游玩的地方，这里指华美的生活。     [6]燕处：安然处之，安居之地。 ...

【原文】     善行，无辙迹[1]；善言，无瑕谪[2]；善计，不用筹策[3]；善闭，无关楗[4]而不可开；善结，无绳约[5]而不可解。     是以圣人常善救[6]人，故无弃人[7]；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。     故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资[8]。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。     【注释】     [1]辙迹：车轮碾过后留下的痕迹。     [2]瑕谪：美玉上的瘢痕，引申为瑕疵、缺憾。     [3]筹策：古代计算时使用的工具。     [4]关楗：...

【原文】     知其雄[1]，守其雌[2]，为天下谿[3]。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。     知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。知其荣，）守其辱，为天下谷[6]。为天下谷，常德乃足，复归于朴。     朴散则为器[7]，圣人用之，则为官长，故大制不割[8]。     【注释】     [1]雄：刚劲，强大。     [2]雌：柔弱，谦下。     [3]谿（xī）：通“溪”，溪谷，溪涧。     [4]忒：过失。     [5]无极：永恒真理，宇宙的...

【原文】     将欲取[1]天下而为[2]之，吾见其不得已[3]。天下神器[4]，不可为也，不可执[5]也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。     夫物[6]，或行或随，或歔[7]或吹[8]，或强或羸，或载或隳[9]。是以圣人去甚，去奢，去泰[10]。     【注释】     [1]取：治理。     [2]为：指强行去做。     [3]不得已：无法办到。     [4]神器：神圣的事物。     [5]执：掌握、控制。     [6]物：代指世间万物。     ...

【原文】     以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还[1]。师[2]之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年[3]。     善者果[4]而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。     物壮则老，是谓不道，不道早已。     【注释】     [1]还：归还，返还。这里指报应。     [2]师：部队。这里指行军。     [3]凶年：荒年。     [4]果：结果。这里指胜利的结果。     【解析】     用“道”辅佐君王的人，不会依靠军队去强行征服天下。征服...

【原文】     夫佳兵[1]者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处[2]。     君子居则贵左[3]，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。     吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。     【注释】     [1]兵：兵器，武器。也指武力。     [2]处：接近，接纳。     [3]贵左：古人以左为阳，右为阴，阳主生，阴主杀。尚左、尚右、居...

【原文】     道常无名，朴[1]。虽小[2]，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾[3]。     天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。     始制有名。名亦既有，夫亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。     【注释】     [1]朴：质朴，形容“道”的原始状态。     [2]小：隐微，形容“道”隐而不见。     [3]宾：臣服。     【解析】     “道”一直没有名字和形状，但它一直处于一种质朴的状态。它虽然隐微不可见，但这个世间没有什么人能够使它臣服。如...

【原文】     知人者智，自知者明。     胜人者有力，自胜者强[1]。     知足者富。     强行[2]者有志。     不失其所[3]者久。     死而不亡者寿。     【注释】     [1]强：刚强，果决。     [2]强行：持之以恒，坚持不懈。     [3]所：根本，引申为自己的原则，深一层为“道”。     【解析】     能够了解他人的人是智慧的，能够了解自己的人是明智的。     能够战胜他人的人是有能力的，而能够战胜自己的人则是刚强的。     懂得...

【原文】     大道氾[1]兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有[2]。衣被[3]万物而不为主，可名于“小[4]”；万物归焉而不为主，可名为“大[5]”。以其终不为大，故能成其大。     【注释】     [1]氾（fàn）：通“泛”，广泛。     [2]有：据为己有。     [3]被：通“披”，遮盖，覆盖。     [4]小：渺小。“道”任由万物生长，自然无为，因此称其为“小”。     [5]大：伟大。“道”无私地养育万物，是万物之母，因此称其为“大”。     【解析】  ...

【原文】     执大象[1]，天下往[2]。往而不害，安平泰[3]。     乐与饵[4]，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足[5]见，听之不足闻，用之不可既[6]。     【注释】     [1]象：道。     [2]往：归往，归附。     [3]安平泰：就会和平、安定。安，则，就。     [4]乐与饵：音乐与美食。饵，泛指美味的食物。     [5]足：可以，能够。     [6]既：尽。     【解析】     执守大道，天下万物都会来归附。归附之后而不互相伤害，就会和平...

【原文】     将欲歙[1]之，必固[2]张[3]之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓“微明[4]”。     柔弱胜刚强。     鱼不可脱于渊，国之利器[5]不可以示[6]人。     【注释】     [1]歙（xī）：收敛。     [2]固：通“姑”，暂且。     [3]张：扩张。     [4]微明：微妙与明通，隐微而显明。     [5]利器：锐利的武器，这里指国家的赏罚和权谋。     [6]示：显示，引申为炫耀。     【解析】    ...

【原文】     道常无为，而无不为。     侯王若能守[1]之，万物将自化[2]。化而欲作[3]，吾将镇之以无名之朴[4]。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正[5]。     【注释】     [1]守：遵循。     [2]自化：自己成长、变化。     [3]欲作：产生欲望。     [4]朴：形容“道”的质朴。     [5]正：安定。     【解析】     “道”总是顺应自然，不会妄为，所以才能够无所不为。     如果侯王能够遵循“道”的原则，世间万物就可以自己孕...

【原文】     上[1]德不德，是以有德；下[2]德不失德，是以无德。     上德无为，而无以为[3]；下德为之，而有以为。     上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。     上礼为之，而莫之应，则攘[4]臂而仍[5]之。     故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。     前识者[6]，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚[7]，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。     【注释】     [1]上：推崇，以之为上。     [2]下：...

太上经戒 十戒 《玉清经本起品》云：道言，昔元始天尊与诸贤圣，亿亿万众，处处周旋，最后下观弃贤世界，有一国王名曰德正直，利根辩慧，为众生故，而为导首。遍告国内臣民男女言：今得太平，天下无事，火灾消灭，兵刃不起，百谷成熟，皆由道恩，非自然也。何以报道？罔极之恩，唯当倾心尽意，恭敬供养，造立宫观，香花灯烛，晨夕礼诵，斋戒悔过，以求福佑。於是天尊命巨灵仙人而告王曰：子为一国之主，天下所推，凡间之贵，不先於此，但以正法治化，不枉人民，亦足功感上天，何烦秘要？秘要之道，卒难可闻，然秘要之阶，不过慈善，慈善之法，不...

【原文】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 【译文】 北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道有几千里；振翅奋飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就要迁徙到南海。那南海，就是一个天然的大池。 【原文】 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”野马也，...

河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇逍遥游第一 〔注〕夫小大虽殊，而放於自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负於其问哉。 北冥有鱼，其名为馄。馄之大，不知其几千里也。 〔疏〕淇，犹海也，取其淇漠无涯，故为之淇。束方朔《十洲记》云：淇海无风而洪波百丈。巨海之内，有此大鱼，欲明物性自然，故标为章首。《玄中记》云：束方有大鱼焉，行者一日。过鱼头，七日过鱼尾；产三日，碧海为之变红。故知大物生於大处，岂独北淇而已。 化而为乌，其名为鹏。 〔注〕鹏馄之实，吾所未详也。夫...

太上老君大存思图注诀 存五藏五岳五星五帝金映五色圆光 存三师竟，次思见五藏、五岳、五星、五帝。 右四条备卫身中，身中变化，无所不容，至於画图，无由备受，象之於外，标明方位，得之言前，勿拘进致云耳＃１。 金映盖一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。 右三条在身中，照明十方，共右七条，其形如左： 凡存思之时，皆闭目内视。人体多神，必以五藏为主，主各料其事，事各得其成，成正则一而不二，不二则隐显无邪，无邪则众妙可见，见妙则与圣符同，同圣则即可弘积学，自然感会。是以朝夕存思，不可懈怠...

老子化胡經序 魏〔明帝制〕1 浑元2未始，老君唯先3，长〔于太初，冥昧之前。无〕师无祖，诞生自然，合真4〔散朴，乃微乃玄。仰而〕举之，耀乎霄干；俯而循〔之5，深乎渊源。敷二仪〕以布化，烛三光以列天。〔其性无欲，纯粹精也〕；体虚抱素，妙难名6也。挠之不〔浊，澄之不清，幽〕之不昧，显之不荣。谁谓天高，〔悬象可标；谁谓〕地厚，重泉可洗。然夫道也，标〔之不高，洪之不〕浚。物受其形，莫鉴其源；人禀〔其中，莫识其全〕。美哉乎道，追之弥远，挹之弥冲；◇◇◇◇，〔仰〕之弥崇；动之则行，静之则止；开〔之则约，动静〕斯否；为万...

一、文昌帝君戒淫宝训 　　孽海茫茫，首恶无非色欲;尘寰(huán)扰扰，易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。绣口锦心之士，因兹败节隳(huī)名。始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡;以当悲当憾之行，反为得计;而众怒众贱之事，恬不知羞。刊淫词，谈丽色。目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行。若坤女，若仆妾，宜怜宜悯(mǐn)，竟势迫而玷(diàn)辱终身。既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。嗟(jiē)乎!总以心昏气浊，贤远侫(nìng)亲;岂知天地难容，人神共忿。或...

人性惟淫难戒，人罪惟淫最重，世间淫孽不一，吾今细为拈出之。见好妇女，时时注念，刻刻存思，废饮食而形梦寐，谓之想淫。见好妇女，言语轻佻，口角逗引，恣谐谑以动心情，谓之语淫。见好妇女，有心凝视著意偷觇，眼目射而神魂飞，谓之视淫。见好妇女，假托殷勤，诈为周匝，饰礼节而图媚悦，谓之意淫。凡此之类，虽衽席不交，形骇未接，而淫心已荡，淫恶已彰，止恨无便可入无隙可乘耳。阴律实已著之，岂得谓无罪哉。兹犹为未成私狎者言之。 幼妇少女，贞心未固，烈志未坚，况且朝而引，暮而诱，食物投其所嗜，衣饰迎其所好，容止笑貌，得其欢心...