六十四

【原文】

    其安易持，其未兆易谋；其脆易泮[1]，其微易散[2]。为之于未有，治之于未乱。

    合抱之木，生于毫末[3]；九层之台，起于累土[4]；千里之行，始于足下。

    （为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。[5]）

    民之从事，常于几成[6]而败之。慎终如始，则无败事。

    （是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复[7]众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。[8]）

    【注释】

    [1]泮：融解，破除。

    [2]散：化解。

    [3]毫末：细微的萌芽。

    [4]累土：积累的泥土。

    [5]“为者败之”句：括号中的语句与上下文不合，疑其位置错误，应移至二十九章。

    [6]几成：接近成功。

    [7]复：扭转，引申为纠正。

    [8]“是以圣人欲不欲”句：括号中的这些语句与上文不合，而且与前面的章节有重复之处，疑应删除。

    【解析】

    局势安定时，易于把握时机；事情还没有迹象时，才容易做出周全的谋划；事物力量脆弱的时候，更容易摧毁；问题还处于细微阶段时更容易解决。矛盾最好在它还没有出现时就处理妥当，混乱也要在它还没有发生时就予以平息。

    合抱的大树，是从细小的萌芽生长而来的；多层高的楼台，也是用泥土一点点堆积而成的；千里远的路程，也是一步一步走出来的。

    （任意妄为的人会失败，强求的人希望会落空。因此，圣人无所作为，也就不会招致失败；不曾执着，也就不会失望了。）

    百姓做事情，经常在快要成功的时候失败。如果自始至终都像一开始的时候那样慎重，也就不会那么容易失败了。

    （因此，圣人想要的就是没有欲望，他们不会过于重视那些稀有的珍宝，而是想保持那种没有知识的状态，以此来纠正世人所犯的过错。这样可以帮助万物回归自然，而不再妄加干涉。）

    【名家注解】

    河上公：

    治身治国安静者，易守持也。情欲祸患未有形兆时，易谋止也。祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。其事未彰著，微小易散去也。欲有所为，当于未有萌芽之时，豫塞其端也。治身治国，当于未乱之时，豫闭其门也。

    从小成大。从卑立高。从近至远。

    （有为于事，废于自然；有为于义，废于仁慈；有为于色，废于精神也。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。）

从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而败之也。终当如始，不当懈怠。

    （圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。圣人不眩为服，不贱石而贵玉。圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身，守道真也。众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本实也。教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。圣人动作因循，不敢有所造为，恐